No existen los manuscritos originales de este texto. La obra la conocemos por la edición incunable que hizo Alonso Polo en el siglo XVI. El texto es una repetitio, es decir, una lectura oral de una lección para una sesión solemnne de apertura del curso universitario sobre una materia que se explicaba en el año en el que se daba la sesión. No sabemos cuándo la dio, ni la materia que explicaba ese año, pero fue en Salamanca, su universidad. El opúsculo quedó incompleto. Escrita con 26 años, hacia 1436, el título que hemos heredado es Libellus de optima Politia. El texto es una refutación del libro II de La Política de Aristóteles. El autor adopta una cierta superioridad intelectual en la argumentación y se nota un cierto desprecio entre lo que se sabe en su tiempo y lo que sabían los clásicos que era erróneo. Esta superioridad se basa en que en su tiempo se conoce la Biblia, de la que fue gran exégeta. La lectura que hace de los textos es bastante literal [tendencia de la que se acusaba a la interpretación hebrea y con ella debate sobre diluvios, el primer ser humano, las primeras ciudades...]. Denomina a los clásicos, los "filósofos gentiles". No es simpatizante de Santo Tomás al que no cita ni una vez, pero es buen conocedor de Platón, Aristóteles, Boecio y la patrística. Cita a Séneca, Virgilio, Ovidio, Cicerón, Lactancio, San Agustín, San Isidoro, Platón y Aristóteles. El tema del opúsculo son las formas de gobierno que facilitan la paz y la estabilidad que permite la vida social. Los temas que traa parecen erráticos para ser un tratado de política desde una perspectiva actual. Pero nos dan idea de lo que era para ellos la política: una mezcla entre la casa, la pareja, la crianza de los hijos, el gobierno de la ciudad y el del reino. La estructura del trabajo es: introducción cursi Humanista en la que invoca a las musas para inspirarse, narra un paseo imaginario al pie del monte Parnaso, hacia la fuente Castalia para beber en sus aguas y conseguir la sabiduría, ve las danzas y cantos de las musas, Madrigal dice que el hombre desea lo prohibido por nuestra débil condición. Pasa entonces a decir que va a refutar la idea platónica de la comunidad de mujeres. Para ello, se embarca en el origen histórico de la convivencia humana, que expresa en el origen de la comunidad política, la ciudad. El fundamento de la comunidad es la comunicación o participación, lo que acaba llevándole a la teoría de las formas de gobierno y acaba con 6 conclusiones. La historia de las ciudades no es lineal porque aparecen y desaparecen varias veces, siguiendo el designio divino. Lo que conforma la política son cosas curiosas: la relación entre los lugares y los climas y sus gentes; las edades mejores para tener hijos y criarlos y la conveniencia de no tener comunidades de mujeres, fundamentada en la repugnancia que supone que las mujeres manden. Todos estos temas están relacionados con los que nos parecerían los más centrales en un tratado de política como es el debate de las 6 formas de organización política de Aristóteles (monarquía vs. tiranía, aristocracia vs. oligarquía y timocracia vs. democracia).

No existen los manuscritos originales de este texto. La obra la conocemos por la edición incunable que hizo Alonso Polo en el siglo XVI. El texto es una repetitio, es decir, una lectura oral de una lección para una sesión solemnne de apertura del curso universitario sobre una materia que se explicaba en el año en el que se daba la sesión. No sabemos cuándo la dio, ni la materia que explicaba ese año, pero fue en Salamanca, su universidad. El opúsculo quedó incompleto. Escrita con 26 años, hacia 1436, el título que hemos heredado es Libellus de optima Politia. El texto es una refutación del libro II de La Política de Aristóteles. El autor adopta una cierta superioridad intelectual en la argumentación y se nota un cierto desprecio entre lo que se sabe en su tiempo y lo que sabían los clásicos que era erróneo. Esta superioridad se basa en que en su tiempo se conoce la Biblia, de la que fue gran exégeta. La lectura que hace de los textos es bastante literal [tendencia de la que se acusaba a la interpretación hebrea y con ella debate sobre diluvios, el primer ser humano, las primeras ciudades...]. Denomina a los clásicos, los "filósofos gentiles". No es simpatizante de Santo Tomás al que no cita ni una vez, pero es buen conocedor de Platón, Aristóteles, Boecio y la patrística. Cita a Séneca, Virgilio, Ovidio, Cicerón, Lactancio, San Agustín, San Isidoro, Platón y Aristóteles. El tema del opúsculo son las formas de gobierno que facilitan la paz y la estabilidad que permite la vida social. Los temas que traa parecen erráticos para ser un tratado de política desde una perspectiva actual. Pero nos dan idea de lo que era para ellos la política: una mezcla entre la casa, la pareja, la crianza de los hijos, el gobierno de la ciudad y el del reino. La estructura del trabajo es: introducción cursi Humanista en la que invoca a las musas para inspirarse, narra un paseo imaginario al pie del monte Parnaso, hacia la fuente Castalia para beber en sus aguas y conseguir la sabiduría, ve las danzas y cantos de las musas, Madrigal dice que el hombre desea lo prohibido por nuestra débil condición. Pasa entonces a decir que va a refutar la idea platónica de la comunidad de mujeres. Para ello, se embarca en el origen histórico de la convivencia humana, que expresa en el origen de la comunidad política, la ciudad. El fundamento de la comunidad es la comunicación o participación, lo que acaba llevándole a la teoría de las formas de gobierno y acaba con 6 conclusiones. La historia de las ciudades no es lineal porque aparecen y desaparecen varias veces, siguiendo el designio divino. Lo que conforma la política son cosas curiosas: la relación entre los lugares y los climas y sus gentes; las edades mejores para tener hijos y criarlos y la conveniencia de no tener comunidades de mujeres, fundamentada en la repugnancia que supone que las mujeres manden. Todos estos temas están relacionados con los que nos parecerían los más centrales en un tratado de política como es el debate de las 6 formas de organización política de Aristóteles (monarquía vs. tiranía, aristocracia vs. oligarquía y timocracia vs. democracia).

No existen los manuscritos originales de este texto. La obra la conocemos por la edición incunable que hizo Alonso Polo en el siglo XVI. El texto es una repetitio, es decir, una lectura oral de una lección para una sesión solemnne de apertura del curso universitario sobre una materia que se explicaba en el año en el que se daba la sesión. No sabemos cuándo la dio, ni la materia que explicaba ese año, pero fue en Salamanca, su universidad. El opúsculo quedó incompleto. Escrita con 26 años, hacia 1436, el título que hemos heredado es Libellus de optima Politia. El texto es una refutación del libro II de La Política de Aristóteles. El autor adopta una cierta superioridad intelectual en la argumentación y se nota un cierto desprecio entre lo que se sabe en su tiempo y lo que sabían los clásicos que era erróneo. Esta superioridad se basa en que en su tiempo se conoce la Biblia, de la que fue gran exégeta. La lectura que hace de los textos es bastante literal [tendencia de la que se acusaba a la interpretación hebrea y con ella debate sobre diluvios, el primer ser humano, las primeras ciudades...]. Denomina a los clásicos, los "filósofos gentiles". No es simpatizante de Santo Tomás al que no cita ni una vez, pero es buen conocedor de Platón, Aristóteles, Boecio y la patrística. Cita a Séneca, Virgilio, Ovidio, Cicerón, Lactancio, San Agustín, San Isidoro, Platón y Aristóteles. El tema del opúsculo son las formas de gobierno que facilitan la paz y la estabilidad que permite la vida social. Los temas que traa parecen erráticos para ser un tratado de política desde una perspectiva actual. Pero nos dan idea de lo que era para ellos la política: una mezcla entre la casa, la pareja, la crianza de los hijos, el gobierno de la ciudad y el del reino. La estructura del trabajo es: introducción cursi Humanista en la que invoca a las musas para inspirarse, narra un paseo imaginario al pie del monte Parnaso, hacia la fuente Castalia para beber en sus aguas y conseguir la sabiduría, ve las danzas y cantos de las musas, Madrigal dice que el hombre desea lo prohibido por nuestra débil condición. Pasa entonces a decir que va a refutar la idea platónica de la comunidad de mujeres. Para ello, se embarca en el origen histórico de la convivencia humana, que expresa en el origen de la comunidad política, la ciudad. El fundamento de la comunidad es la comunicación o participación, lo que acaba llevándole a la teoría de las formas de gobierno y acaba con 6 conclusiones. La historia de las ciudades no es lineal porque aparecen y desaparecen varias veces, siguiendo el designio divino. Lo que conforma la política son cosas curiosas: la relación entre los lugares y los climas y sus gentes; las edades mejores para tener hijos y criarlos y la conveniencia de no tener comunidades de mujeres, fundamentada en la repugnancia que supone que las mujeres manden. Todos estos temas están relacionados con los que nos parecerían los más centrales en un tratado de política como es el debate de las 6 formas de organización política de Aristóteles (monarquía vs. tiranía, aristocracia vs. oligarquía y timocracia vs. democracia).