La Consideración XII del Libro III del Fortalitium Fidei del franciscano Alonso de Espina intenta demostrar que los judíos se convertirán al final de los tiempos, a pesar de su obstinación. En esta Consideración se abordan 8 temas: 1) por qué los judíos no se convierten al cristianismo; 2) cómo se debe recibir a los que sí se convierten; 3) qué requisitos se les deben poner; 4) si los judíos deben ser obligados a convertirse; 5) la pena para los judíos judaizantes; 6) la adhesión de los judíos al final de los tiempos del Anticristo; 7) el descubrimiento de los judíos de que el Anticristo los ha engañado; y 8) la conversión final de los judíos a la verdadera fe y las señales del advenimiento del Anticristo. Esta cita aparece en el primer punto temático del tratado: la causa de que los judíos no se conviertan al cristianismo. Ya la pregunta es capciosa dado el número de conversiones que precisamente se estaban dando desde finales del XIV, fuera por la fuerza o por las predicaciones. La pregunta, sin embargo, es un clásico del género que alienta el antijudaísmo. Espina da 4 razones para ello: 1) porque sus rabinos les explican muy bien las cuestiones de las causas civiles y criminales y los preceptos de la Ley, pero muy mal lo que denomina los “relatos de la Ley” (istoriarum legis) o Aggador o Midrás que se hallan dispersos por el Talmud y los mantienen en la ignorancia; 2) porque los rabinos no comparan ni analizan correctamente las profecías, glosas, traducciones y las Escrituras y otros textos; 3) por el amor que los judíos tienen a sus familias y 4) por su crianza y costumbres. El argumento aquí es que los judíos no quieren decepcionar o entristecer a quienes les quieren y se sienten obligados por la familiaa permanecer en su religión. Aprovecha el autor para traer otro tema interesante para la Iglesia y afirma que para ser buen cristiano hay que estar dispuesto a romper con la familia, pues el amor de Dios es superior al amor de los parientes. El razonamiento introduce en la historia 2 descripciones que dan pie a prejuicios y mitificaciones de lo judío. La primera es que un sabio judío que se quería convertir le propone que le diga a su padre que está preso y en peligro de muerte y que, para salvar su vida, tiene que convertirse. El fraile le afea la propuesta de mentir a su propio padre para ingresar en la fe cristiana. La segunda es que tampoco se convierten por su “codicia desordenada de riquezas derivada de la práctica de la  usura. No es casual la calificación de «desordenado del amor a la familia y a la codicia para desacreditar el amor judío. El calificativo de “desordenado” para el amor a la familia tiñe de tonos negativos un elemento que tenía una connotación positiva en la cultura medieval, el valor del grupo de parientes. Sin embargo, el amor, tanto el espiritual como el carnal, se solía calificar de “loco” en la Baja Edad Media, pasional, pero de forma menos frecuente, como «desordenado». El calificativo desordenado para el amor de los judíos lo sitúa en el campo semántico del orden y el desorden social. Este enfoque subraya subrepticiamente la idea de la amenaza de los judíos al orden cristiano. La comparación del amor y la codicia, un pecado, acompañada de la idea de riquezas, usura y de riquezas conseguidas sin trabajar, agrava la estigmatización de los judíos en la línea de los sermones intimidatorios del franciscanismo observante del siglo XV.