En esta página encontrarás 150 términos de los campos de la religión, las costumbres y la política, en textos cristianos, musulmanes y judíos del siglo XV en Castilla.
Apologia super psalmum, Judica me Deus
Cartagena, Alonso de
La «Apologia super psalmum ‘Judica me Deus'» fue compuesta en latín por el obispo de Burgos Alonso de Cartagena y luego traducida por él al castellano. Fue publicada al final del «Oracional» en la edición murciana de 1487, por Luis Gabriel Ariño y Lope de la Roca. Como el autor murió en 1456, esta glosa probablemente circuló en versión manuscrita (en latín y castellano) hasta su publicación póstuma. El salmo 43, que Cartagena escoge para glosar, trata de un hombre perseguido por enemigos engañosos y malvados. Estos últimos pierden la consistencia de los seres humanos para convertirse en conceptos: para Cartagena, los enemigos alegorizados de esos hombres eran los siete vicios mortales y no los enemigos reales, de carne y hueso, como los que, en cambio, evocaban las palabras del salmista.
Arba’a Turim
Asher, Yaakov Ben
El Arba Turim abarca cuatro áreas de la ley judía:
Esta obra maestra de erudición rabínica se convirtió en una referencia estándar para judíos de todo el mundo. El Arba Turim preservó y transmitió el complejo corpus de la ley oral judía a la posteridad de una manera accesible y organizada. Yaakov Ben Asher desempeñó así un papel clave en la continuidad del saber judío tradicional.
Carta de Juan Rodríguez de Fonseca a Carlos V
Rodríguez de Fonseca, Juan
Esta es una carta que dirige Fonseca, obispo de Burgos, a Carlos V en enero de 1521, semanas antes de Villalar, en la que le avisa de que en la ciudad, que ha vuelto a la autoridad del rey, hay comuneros que están cambiando de bando y que se muestran ahora dudosos o favorables al rey. Pero de ellos el obispo de Toledo señala a los conversos como epítome de la falsedad, la mentira y la deslealtad por el hecho de combinarse en ellos la herejía y el desacato a la autoridad regia.
Católica Impugnación del herético libelo, maldito y descomultado
Talavera, Hernando de
Católica Impugnación es una contestación del obispo de Ávila y confesor de la reina contra un libelo anónimo que Talavera califica de herético, maldito y descomulgado que se divulgó en la ciudad de Sevilla en el año 1480. El libelo se perdió, evidentemente por destrucción de sus rastro por las autoridades, pero nos queda la respuesta. Talavera acusa al autor de ser un judío, no un cristiano viejo, como el autor declara, ni tampoco un cristiano nuevo. Su aparición se produjo tras las predicaciones de Talavera en varias parroquias de la ciudad desde el año 1478. Su objetivo, con el patrocinio de los RR.CC y del arzobispo de la ciudad era uniformar las prácticas religiosas que se encontraron los RRCC en Sevilla, que fueron acompañadas de ordenanzas municipales y de algunos decretos del obispo de Cádiz pidiendo que se reformaran las costumbres judaicas en la ciudad. La obra está dedicada a los RRCC y al arzobispo Pedro González de Mendoza. Es interesante ejemplo de conexión entre los debates de la cultura superior y su impacto en los habitantes y fieles de la ciudad. Se compone de 77 capítulos, en general, breves y es un completo alegato, punto por punto de lo que dice el autor del libelo. El objetivo contradictorio de Talavera es crear una genealogía entre la Ley Vieja Mosaica y la Ley Nueva evangélica, que denota que la acusación del libelo es que esta nueva religión era la mosaica (en sus preceptos morales, en sus libros, en sus leyes y creencias) con algunos pequeños cambios. Talavera se esfuerza por acentuar la innovación que supuso el cristianismo. Por otro lado, se intenta defender a los convertidos del judaísmo, e incluso, en algunos capítulos defender a los judíos, pues no son herejes. La obra revisa todos los temas debatidos: corrupción del clero, linaje judío de Jesucristo, continuidad entre el judaísmo y el cristianismo, defensa de los oficios religiosos en sábado, obligatoriedad de abandonar las costumbres judías, aclaración de la naturaleza distinta de los pecados de infidelidad (judíos y musulmanes), apostasía (judaizantes) y herejes (judaizantes), defensa de las imágenes y los santos, comidas permitidas, lugares de enterramiento, etc.
Comentario al Pentateuco
Ibn Ezra, Abraham
AQUÍ FALTA INFO SOBRE ESTA OBRA: estructura, influencias, contenido, tema…
Crónica del rey don Enrique el Cuarto, serie Crónicas de los reyes de Castilla
Enríquez del Castillo, Diego
Crónica laudatoria de Enrique IV, Juana y Beltrán de la Cueva, escrita por el eclesiástico que fue cronista regio y que perdió el cargo en cuanto murío Enrique IV en 1474. Sus papeles se dieron a Alonso de Palencia para reescribirlos. Él siguió escribiendo su propia versión de los hechos en su crónica entre 1484 y 1502.
Decreto de expulsión de los judíos de 1492. Granada
Reyes Isabel I y Fernando de Aragón, Reyes Católicos
Decreto de expulsión de los judíos. Granada, 1492 dado por los Reyes Católicos
El Corbacho o Arcipreste de Talavera
Martínez de Toledo, Alonso
Corbacho, Reprobación del amor mundano o Arcipreste de Talavera, (título este último que le otorga su autor) se ha venido datando la obra escrita en 1438. El arcipreste participó con esta obra en un debate social, cortesano y escolástico que, en la década de 1430, y en un contexto en que la poesía de cancionero buscaba nuevas vías de expresión, se había convertido en objeto de discusión de pedagogos, religiosos, filósofos y poetas: el análisis del “amor”, sus efectos, su valor, y el papel que la mujer desempeña en él. La obra es una reprobación del loco amor, siguiendo a Andrea Capellanus. Pero, como suele ocurrir, el libro contiene muchas más cosas interesantes: los vicios de las malas mujeres, los engaños de los hombres a las ingenuas mujeres, las complexiones de los hombres, la astrología, el destino, el libre albedrío y la muerte. Fuerte crítica al hombre, la mujer a menudo aparece como víctima del engaño masculino. Tono grotesco, popular, cómico sobre todo en las escenas costumbristas. Ninguna mención a mujeres judías y musulmanas en la obra, pero feminización y racialización de los estereotipos femeninos y judíos que coinciden: fingir, engañar, cobardía, debilidad.
El gobierno ideal (Libellus de optima politia)
Fernández de Madrigal, Alfonso «El Tostado» o «El abulense»
No existen los manuscritos originales de este texto. La obra la conocemos por la edición incunable que hizo Alonso Polo en el siglo XVI. El texto es una repetitio, es decir, una lectura oral de una lección para una sesión solemnne de apertura del curso universitario sobre una materia que se explicaba en el año en el que se daba la sesión. No sabemos cuándo la dio, ni la materia que explicaba ese año, pero fue en Salamanca, su universidad. El opúsculo quedó incompleto. Escrita con 26 años, hacia 1436, el título que hemos heredado es Libellus de optima Politia. El texto es una refutación del libro II de La Política de Aristóteles. El autor adopta una cierta superioridad intelectual en la argumentación y se nota un cierto desprecio entre lo que se sabe en su tiempo y lo que sabían los clásicos que era erróneo. Esta superioridad se basa en que en su tiempo se conoce la Biblia, de la que fue gran exégeta. La lectura que hace de los textos es bastante literal [tendencia de la que se acusaba a la interpretación hebrea y con ella debate sobre diluvios, el primer ser humano, las primeras ciudades…]. Denomina a los clásicos, los «filósofos gentiles». No es simpatizante de Santo Tomás al que no cita ni una vez, pero es buen conocedor de Platón, Aristóteles, Boecio y la patrística. Cita a Séneca, Virgilio, Ovidio, Cicerón, Lactancio, San Agustín, San Isidoro, Platón y Aristóteles. El tema del opúsculo son las formas de gobierno que facilitan la paz y la estabilidad que permite la vida social. Los temas que traa parecen erráticos para ser un tratado de política desde una perspectiva actual. Pero nos dan idea de lo que era para ellos la política: una mezcla entre la casa, la pareja, la crianza de los hijos, el gobierno de la ciudad y el del reino. La estructura del trabajo es: introducción cursi Humanista en la que invoca a las musas para inspirarse, narra un paseo imaginario al pie del monte Parnaso, hacia la fuente Castalia para beber en sus aguas y conseguir la sabiduría, ve las danzas y cantos de las musas, Madrigal dice que el hombre desea lo prohibido por nuestra débil condición. Pasa entonces a decir que va a refutar la idea platónica de la comunidad de mujeres. Para ello, se embarca en el origen histórico de la convivencia humana, que expresa en el origen de la comunidad política, la ciudad. El fundamento de la comunidad es la comunicación o participación, lo que acaba llevándole a la teoría de las formas de gobierno y acaba con 6 conclusiones. La historia de las ciudades no es lineal porque aparecen y desaparecen varias veces, siguiendo el designio divino. Lo que conforma la política son cosas curiosas: la relación entre los lugares y los climas y sus gentes; las edades mejores para tener hijos y criarlos y la conveniencia de no tener comunidades de mujeres, fundamentada en la repugnancia que supone que las mujeres manden. Todos estos temas están relacionados con los que nos parecerían los más centrales en un tratado de política como es el debate de las 6 formas de organización política de Aristóteles (monarquía vs. tiranía, aristocracia vs. oligarquía y timocracia vs. democracia).
El más noble comercio y exposición sobre las reglas de gobierno de aquel cuya tierra ha sido conquistada por los cristianos y que no ha emigrado. Los castigos y las admoniciones que acumula (أسنى المتاجر)
Al-Wansharisi, Ahmad ibn Yahya
أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر
“El más noble comercio y exposición sobre las reglas de gobierno de aquel cuya tierra ha sido conquistada por los cristianos y que no ha emigrado. Los castigos y las admoniciones que acumula”
Este documento se encuentra en el volumen segundo de la obra Al-Miʿyār al-muʿrib wa l-ŷamiʿ al-mugrib ʿan faāwī ahl Ifrīqiyā wa l-Andalus wa-l-Magrib, una vasta compilación de fatwas (opiniones legales), unas 6.000 de cientos de muftíes (juristas) del islam occidental (al-Andalus y el Magreb), aprox. desde el año 1000 al 1491.
Se encuentra en el apartado dedicado al yihad. A continuación se encuentra otra «Fatwà de Al-Wanšarīšī a propósito de un hombre que quiso quedarse en Al-Andalus para servir a sus hermanos los musulmanes, hablar en su nombre y defenderlos».
«Las fetwas u opiniones legales son casos prácticos en los que el jurista responde a preguntas concretas, de casos particulares. Esta es una fetwa muy conocida y analizada. Responde a la situación de un grupo de musulmanes andalusíes que, llegado el momento, prefieren volver a su tierra bajo dominio cristiano que permanecer en el Magreb. A lo largo de su redacción, Al-Wansharisi defiende la idea de que los musulmanes no deben vivir en territorio de los infieles y que están obligados a trasladarse a territorio musulmán.
Semánticas de inclusión, discursos de exclusión: dinámicas de reconocimiento y lenguajes de la política, la religión y las costumbres en las ciudades castellanas,1419-1521
Ctra. La Coruña, km 38,500
Vía de servicio nº15
28400 Collado Villalba
Proyecto financiado en la convocatoria de proyectos nacionales competitivos de “Generación de Conocimiento” del año 2021-2022 del Ministerio de Innovación y Ciencia para 4 años (HAR2021-21950-100)
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