Esta obra, a pesar de que solo nos han llegado dos largos fragmentos de la misma, es considerada una fuente histórica relevante debido sobre todo a la escasez de fuentes sobre la historia del Magreb en el siglo XV.

La «Apologia super psalmum ‘Judica me Deus'» fue compuesta en latín por el obispo de Burgos Alonso de Cartagena y luego traducida por él al castellano. Fue publicada al final del «Oracional» en la edición murciana de 1487, por Luis Gabriel Ariño y Lope de la Roca. Como el autor murió en 1456, esta glosa probablemente circuló en versión manuscrita (en latín y castellano) hasta su publicación póstuma. El salmo 43, que Cartagena escoge para glosar, trata de un hombre perseguido por enemigos engañosos y malvados. Estos últimos pierden la consistencia de los seres humanos para convertirse en conceptos: para Cartagena, los enemigos alegorizados de esos hombres eran los siete vicios mortales y no los enemigos reales, de carne y hueso, como los que, en cambio, evocaban las palabras del salmista.

El Arba Turim abarca cuatro áreas de la ley judía: 

1. Orach Chaim – sobre prácticas religiosas, 
2. Yoreh Deah – sobre asuntos como alimentación y conversión, 
3. Even HaEzer – sobre matrimonio y divorcio, 
4. Choshen Mishpat – sobre asuntos civiles y criminales.

Esta obra maestra de erudición rabínica se convirtió en una referencia estándar para judíos de todo el mundo. El Arba Turim preservó y transmitió el complejo corpus de la ley oral judía a la posteridad de una manera accesible y organizada. Yaakov Ben Asher desempeñó así un papel clave en la continuidad del saber judío tradicional.

Breviario Sunní es el nombre que menciona el propio autor en el prefacio de la obra, aunque también se conoce como Suma de los mandamientos y devedamientos de la santa ley y sunna, tal y como aparece en su título. En el siglo XVI, se conoció como  Kitāb  Segoviano (“El libro segoviano”) y alternativamente Çum Segoviano (“Summa segoviana”), claramente derivado
del lugar donde se escribió. La obra consta de 60  capítulos y es un tratado jurídico en castellano para los mudéjares de Segovia que habían perdido el uso del árabe. Consta de 60  capítulos, comenzando con el credo ʿaqīda, titulado los trece artículos de la fe;  un capítulo dedicado a las máximas éticas y un resumen de cuestiones básicas de fiqh, derecho, tanto ʿibādāt (obligaciones devocionales individuales) como muʿāmalāt (relaciones sociales), según la escuela de derecho mālikī. Aunque ninguno de los manuscritos existentes está fechado, todos incluyen una referencia a que la obra fue escrita por Içe en Segovia en 1462. Aunque es una obra de derecho islámico por su contexto de producción , la ciudad de Segovia en 1462, una de las aljamas más importantes de Castilla donde existe una integración de los mudéjares  con la población cristianas , hay influencias de prácticas jurídicas cristianas como la posibilidad de que un cristiano heredase de un musulmán cuando no existiese otro heredero tal y como se determina en las Partidas ( circa 1265) ,donde se establecía la posibilidad que un cristiano heredase los bienes de su esclavo musulmán cuando no existían otros herederos.  La contaminación de las prácticas jurídicas cristianas es constante, llegándose incluso a alterar las prácticas matrimoniales coránicas restringiéndose el matrimonio a creyentes entre  el Islam, como espejo de lo que se establecía  en las leyes castellanas recalcado en  las Leyes de Ayllón de 1412, donde  establecían las prohibiciones  de matrimonios mixtos y las relaciones sexuales interconfesionales por miedo a la contaminación de la fe. Es muy posible que exista una relación entre la redacción del Breviario Sunní y la aplicación de la ley islámica por parte de los jueces cristianos locales, que era la costumbre en Segovia a partir de mediados del siglo XV.

Esta es una carta que dirige Fonseca, obispo de Burgos, a Carlos V en enero de 1521, semanas antes de Villalar, en la que le avisa de que en la ciudad, que ha vuelto a la autoridad del rey, hay comuneros que están cambiando de bando y que se muestran ahora dudosos o favorables al rey. Pero de ellos el obispo de Toledo señala a los conversos como epítome de la falsedad, la mentira y la deslealtad por el hecho de combinarse en ellos la herejía y el desacato a la autoridad regia.

Católica Impugnación es una contestación del obispo de Ávila y confesor de la reina contra un libelo anónimo que Talavera califica de «herético, maldito y descomulgado» que apareció en la ciudad de Sevilla en el año 1480. El libelo se perdió, evidentemente por destrucción de sus rastro por las autoridades, pero nos queda la respuesta del entonces obispo de Ávila. Talavera acusa al autor de ser un judío, no un cristiano viejo, como el autor declara, ni tampoco un cristiano nuevo. Su aparición se produjo tras las predicaciones de Talavera en varias parroquias de la ciudad desde el año 1478. Se ha discutido la fecha en la que se escribió. Muchos autores los sitúan en 1480-1482, pero Davide Scotto ha defendido que no se escribió hasta 1487. El objetivo de Talavera, con el patrocinio de los RR.CC y del arzobispo de la ciudad, era llamar al orden sobre las prácticas religiosas que se encontraron los RRCC al entrar en la ciudad de Sevilla, que fueron acompañadas de ordenanzas municipales y de algunos decretos del obispo de Cádiz pidiendo que se reformaran las costumbres judaicas en la ciudad. La obra está dedicada a los RRCC y al arzobispo Pedro González de Mendoza. Es interesante ejemplo de conexión entre los debates de la cultura superior y su impacto en los habitantes y fieles de la ciudad. Se compone de 77 capítulos, en general, breves y es un completo alegato, punto por punto de lo que dice el autor del libelo. El objetivo contradictorio de Talavera es crear una genealogía entre la Ley Vieja Mosaica y la Ley Nueva evangélica. Esto apunta a que una de las acusaciones del autor del libelo es que esta nueva religión no tenía nada de nueva y que no era más que la mosaica (en sus preceptos morales, en sus libros, en sus leyes y creencias) con algunos pequeños cambios. Talavera se esfuerza por subrayar la innovación que supuso el cristianismo. De su mano, se intenta defender a los convertidos del judaísmo como unas poblaciones en tránsito todavía que deben recibir más formación y comprensión. Incluso, en algunos capítulos, el autor defiende a los judíos, como miembros de otra religión que, por tanto, no pueden ser herejes. La obra revisa todos los temas debatidos del período: la corrupción del clero, el linaje judío de Jesucristo, continuidad entre el judaísmo y el cristianismo, la defensa de los oficios religiosos cristianos que se celebran en sábado, la obligatoriedad de abandonar las costumbres judías para no caer en lo que denomina «ebionismo», aclaración de la naturaleza distinta de los pecados de infidelidad (judíos y musulmanes), apostasía (judaizantes) y herejes (judaizantes), defensa de las imágenes y los santos, clarificación de por qué todas las comidas son permitidas, importancia de cumplir con los lugares de enterramiento cristiano para no parecer herejes criptojudíos, etc.

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Crónica laudatoria de Enrique IV, Juana y Beltrán de la Cueva, escrita  por el eclesiástico que fue cronista regio y que perdió el cargo  en cuanto murío Enrique IV en 1474. Sus papeles se dieron a Alonso de Palencia para reescribirlos. Él siguió escribiendo su propia versión de los hechos en su crónica entre 1484 y 1502.

Decreto de expulsión de los judíos. Granada, 1492 dado por los Reyes Católicos.

Corbacho, Reprobación del amor mundano o Arcipreste de Talavera, (título este último que le otorga su autor) se ha venido datando la obra escrita en 1438. El arcipreste participó con esta obra en un debate social, cortesano y escolástico que, en la década de 1430, y en un contexto en que la poesía de cancionero buscaba nuevas vías de expresión, se había convertido en objeto de discusión de pedagogos, religiosos, filósofos y poetas: el análisis del “amor”, sus efectos, su valor, y el papel que la mujer desempeña en él. La obra es una reprobación del loco amor, siguiendo a Andrea Capellanus. Pero, como suele ocurrir, el libro contiene muchas más cosas interesantes: los vicios de las malas mujeres, los engaños de los hombres a las ingenuas mujeres, las complexiones de los hombres, la astrología, el destino, el libre albedrío y la muerte. Fuerte crítica al hombre, la mujer a menudo aparece como víctima del engaño masculino. Tono grotesco, popular, cómico sobre todo en las escenas costumbristas. Ninguna mención a mujeres judías y musulmanas en la obra, pero feminización y racialización de los estereotipos femeninos y judíos que coinciden: fingir, engañar, cobardía, debilidad.