La obra más importante de Alonso de Oropesa es el Lumen ad revelationem gentium et gloria plebis Dei Israel: de unitate fidei et de concordi et pacifica aequalitate fidelium, traducido como "Luz para conocimiento de los gentiles y para la gloria del pueblo de Israel...". El autor se había propuesto escribir dos volúmenes, pero sus compromisos y tareas solo le dejaron escribir el primer volumen. Este se compone de 52 capítulos. Los 40 primeros fueron escritos entre 1450, cuando el prior de Guadalupe le pidió que compusiera un libro sobre la unidad de la Iglesia, y 1451-52 cuando fue elegido prior de Santa Catalina de Talavera. Estos primeros 10 capítulos son muy breves y se acompañan por un prefacio. Desde el capítulo XVII, la extensión de los capítulos se va alargando. Retomó la escritura de su texto en 1462, tras su inquisición en Toledo y bajo la iniciativa del arzobispo de Toledo, Alonso de Carrillo que le animó a completar la obra. Oropesa, pues, escribió su texto en un lapso de tiempo de 15 años (1450-1465). En 1466, escribió un segundo prefacio dedicado al arzobispo de Toledo. Murió dos años después sin completar la segunda parte. Durante este teimpo, habían cambiado mucho las cosas en Castilla. Sus primeros capítulos son una respuesta a los hechos ocurridos en 1449 en Toledo; los últimos capítulos responden a la conflictividad progresiva creada entre los argumentos franciscanos anticonversos y la orden jerónima. La obra es muy parecida al Defensorium Unitatis de Cartagena en cuanto a fuentes, temas, formas, puntos de vista y finalidad, pero tienen distinto carácter. El texto de Talavera es una obra de ingeniería argumental en la que encajan todas las piezas con una precisa argumentación lógica articulada en torno a citas hiladas procedentes del Antiguo y el Nuevo Testamento (500 citas del total de 1000 citas de la obra), de San Agustín, Crisóstomo y Jerónimo. El tratado tiene un propósito teológico y eclesiológico: demostrar que el pueblo judío era el pueblo elegido pero era imperfecto, que el Antiguo Testamento profetiza la llegada de Cristo, que su llegada inició una nueva fase que construyó una Iglesia perfecta, una religión perfecta en todos los sentidos y que una de las perfecciones más destacadas era no discriminar a los fieles por su origen, porque la caridad, la fe y la esperanza, el amor y el sacrificio de Cristo, además de los sacramentos del bautismo y la comunión, han limpiado cualquier imperfección y diferencia. La llegada de la Ley de Cristo dio a luz un hombre y una comunidad nuevas en la que solo podía haber unidad, concordia y paz. Por ello, Oropesa considera que los rebeldes de Toledo son cismáticos, por tanto, herejes de la peor especie porque rompen la unidad de la Iglesia. Son, además, como los antiguos judíos a los que sí importaba el origen debido a que solo acertaban a hacer una interpretaban de las Escrituras según la letra, no el espíritu. Estos rebeldes son calificados de ignorantes de las Escrituras, avariciosos y cizañadores. Oropesa defiende a los neófitos por cuatro medios: 1) fundamentos bíblicos, 2) santos cánones, 3) leyes del reino y 4) el IV Concilio de Toledo. La defensa de los judeoconversos es abierta, aunque cuidadosa, pues el jerónimo es consciente, como él mismo argumenta en el segundo prólogo, del peligro que corría por tomar esta posición y de los enemigos que iba a tener. Con respecto a los judíos, Oropesa les concede un interesante papel preparatorio como pueblo elegido, como una fase superior que la de los gentiles, una época en la que Dios dio las leyes que merecía un pueblo que suponía un desarrollo con respecto a creencias menos reguladas. Sin embargo, su opinión se endurece con los judíos que son posteriores al período de Israel por perseverar en sus creencias. Los considera culpables, en gran parte, de los problemas entre los cristianos. Sus calificativos son duros, ofensivos y su estrategia es que se les debe segregar, como mal menos ante el peligro de los conversos de volver a sus costumbres. Los acusa de traición e infidelidad y casi de herejes por no haber renunciado a su ley y seguir a Jesucristo. Alonso de Oropesa escribió una Vida de San Juan Crisóstomo al que admiraba y quien escribió un tratado Contra los judíos precisamente alegando que los cristianos no debían participar en los ritos y ceremonias de los judíos y que no debían seguir sus costumbres. Oropesa emplea su obra y de forma íntegra, en el capítulo XXV, inserta los seis sermones de Crisóstomo contra los judíos.