TÉRMINO

Dominio, protección

EXPRESIÓN ORIGINAL

ذمّة

El concepto de dhimma es muy rico en el universo ideológico árabo-musulmán. Siempre se refiere a alguien que ejerce su poder y dominio sobre otro y que, por tanto, lo protege, porque es más fuerte. La dhimma de Dios se proyecta sobre los creyentes y, más habitualmente, la dhimma o protección del Estado musulmán se ejerce sobre los súbditos no musulmanes, judíos y cristianos en su mayoría. De ahí que una de las denominaciones para las minorías de judíos y cristianos que viven en territorio musulmán sea la de ahl adh-dhimma o dhimmíes, es decir, gente de la protección o protegidos.

Como ocurre con otros términos de gran carga significativa en cuanto a las relaciones de poder, en la narrativa del siglo XV se invierten con frecuencia los actantes. Ahora son los cristianos los que suelen tener el dominio y el poder y los musulmanes los «protegidos». A pesar de que se use el mismo término dhimma , no se denomina a los musulmanes como ahl adh-dhimma o dhimmíes. La percepción de los musulmanes como dominados empieza a aparecer en el siglo XI, en tiempos de las taifas.

En la obra de este autor granadino anónimo suele aparecer dhimma  junto al término ṭaʿa, obediencia, en sintagmas paralelos muy habituales en la prosa cronística árabe que redundan en una misma idea, siendo, pues, conceptos muy similares.

En líneas generales, es el emir, califa o rey cristiano quien ejerce la dhimma  sobre aquellos a quienes somete.

El uso mayoritario de dhimma referido al dominio y control de los cristianos sobre los musulmanes no es óbice para que también se utilice para los cristianos sometidos a los musulmanes.

 

TÉRMINOS RELACIONADOS

ÍNDICE TEMÁTICO

CITAS (en las que aparece)

Salió el emir Mohamed ben Saád de la ciudad de Guadix

CITA TEXTUAL

خرج الأمير محمد بن سعد من مدينة وادي آش تابعا لصاحب قشتالة، فلما لحقه بايعه ودخل في ذمّته وتحت طاعته على أن يعطيه مدينة وادي آش، وكل مدينة وحصن وقرية كانت تحت طاعته وحكمه، 99.

TRADUCCIÓN DE LA CITA

«Salió el emir Mohamed de la ciudad de Guadix en busca del rey de Castilla; y una vez que lo hubo encontrado, proclamólo como su soberano y entró en su poder y obediencia. Exigióle el cristianos que le entregase la ciudad de Guadix, así como toda ciudad, castillo y alquería que tuviesen en poder y bajo la obediencia del emir”,  p. 31.

COMENTARIOS A LA CITA

Aparece, de nuevo, el rey, caracterizado como rey de Castilla cuando todavía, el colectivo no es percibido como “castellanos” sino únicamente con las denominaciones tradicionales de cristianos o enemigos, de forma genérica. En este pasaje, como en otros con estructura muy similar, se hace hincapié en el sometimiento, político y militar, de los dirigentes musulmanes al rey castellano y sus huestes. Paso previo a su consideración como mudéjares. Se utiliza el rico concepto de dhimma que en las crónicas de este periodo es bilateral. Es decir, en la mayoría de los casos son los cristianos los sujetos que dominan y protegen a los musulmanes, cuando tradicionalmente era al revés. Otras citas similares:  71/16, 98/31,102, 33. Otras citas referidas a la dhimma de los musulmanes: 71/16, 105/36.

OBRAS (en las que aparece)

AUTOR

FECHA

COMENTARIO DE LA OBRA

Breve crónica donde se recogen las noticias sobre los últimos sucesos del reino de Granada. La obra comienza en 1477 y termina con la conversión general a principios del siglo XVI. Es el texto árabe que narra la guerra con Castilla de manera más completa.

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