Oropesa, Alonso de

(?-1468). No han quedado muchas noticias de la vida de este Jerónimo, que llegó a General de su orden. Posiblemente fue de origen judeo-converso y, quizá, nació en Oropesa. Estudio Artes y Teología en la Universidad de Salamanca, coincidiendo con muchos grandes pensadores del momento como Alonso Fernández de Madrigal y Pedro de Osma. Se hizo monje Jerónimo a edad madura en el monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe. Debía de predicar ya por la comarca. Su prior le pide que ponga por escrito sus ideas en torno a la unidad de la iglesia y los conversos, posiblemente como respuesta al desafío que había ocurrido en Toledo en 1449. Hacia 1451-52, le nombran prior en Santa Catalina de Talavera y abandona el monasterio de Guadalupe. En 1457, le eligen Padre General de la orden jerónima, cargo en el que estuvo durante 12 años hasta su muerte en el monasterio de San Bartolomé de Lupiana (Guadalajara). La trayectoria y posición de Guadalupe y Lupiana divergió entre los años 50 y los años 80: Guadalupe se convirtió en el centro de las corrientes anticonversas de la orden. José de Sigüenza es posiblemente el responsable de la recuperación y alabanza de su figura en su Historia de la Orden de San Jerónimo. Su figura se presenta como la de un reformista, rigorista, con un gran carisma como predicador y en profundo desacuerdo con los argumentos anticonversos. Su obra refleja esta posición contra los rebeldes de Toledo de 1449. La animadversión entre Franciscanos y Jerónimos creció en la segunda mitad de la década de los 50, sobre todo dados los sermones que daba Alonso de Espina entre otros franciscanos observantes. Además muchos judeoconversos habían ingresado en la orden jerónima y la orden no era partidaria de restringir su entrada. En 1461, Alonso de Espina y otros cuatro franciscanos escribieron a Oropesa para pedirle respaldo en su política de acusación a los conversos como judaizantes y de segregación de los judíos. Las predicaciones del guardián de los franciscanos, Fernando de Plaza, tenían soliviantada a la gente de Toledo, al reclamar que tenía cientos de prepucios de conversos de Toledo. Espina publicó su Fortalitium Fidei entre 1459-1464. La carta de los franciscanos no se recibió con entusiasmo en Lupiana, pero sí por el prior de Guadalupe. En la corte se estaba produciendo una tensa pugna por monopolizar el sentir del rey. El confesor regio era Alonso de Espina. El papel de Oropesa, sin embargo, en la corte, con otros tres jerónimos va a ser muy distinto. Oropesa sugirió que se estaba condenando a todos los judeoconversos, que se necesitaba organizar una inquisición de los obispos para distinguir quién judaizaba y quién no, castigar a quienes lo hicieran y exculpar al resto. Oropesa dio la vuelta al problema. Por decisión del arzobispo de Toledo, Alonso de Carrillo y del rey, la inquisición sobre lo que pasaba en la diócesis de Toledo recayó en Oropesa (1461- Mayo de 1462). Oropesa desenmascaró a los franciscanos y su victoria supuso un temporal golpe a la figura de Alonso de Espina y de la observancia franciscana.

Oropesa retomó su obra escrita, abandonada desde 1452, Luz para conocimiento de los gentiles. Poco más tarde, se vio obligado a llevar a cabo otra investigación dentro de su propia orden sobre los conversos, que duró un año. Estaba ya en la orden Hernando de Talavera quien veía el problema desde ángulos similares. Frente a la presión consecuencia del recelo y de la persecución de judeoconversos, estos autores intentaron promover la conversión y catequización de los neófitos intentando evitar toda exclusión por su origen. Oropesa escribió un informe, en 1465, en el que intentó proteger a los conversos para que no hubiera estatutos de exclusión de ingreso al monasterio, un tema que empezaba a circular y que se impuso definitivamente en 1492, tras 30 años de fuertes luchas internas en la orden entre sectores enfrentados y tras los procesos inquisitoriales llevados a cabo en Guadalupe en los años 1484-1487.