Muḥammad b. ʿAlī al-Anṣārī Al-Haffar fue un muftí de Granada especialista también en Historia y Gramática. Emitió numerosos dictámenes jurídicos. Mantuvo contacto con los mudéjares, enviándoles textos legales y respondiendo a sus preguntas sobre prácticas islámicas. No se conoce la fecha exacta de su nacimiento. Fue discípulo de Ibn Lubb, máxima autoridad jurídica en Granada en el siglo XIV. Murió a comienzos del siglo XVI, el año 1408.

Muḥammad b. Yūsuf b. Abī al-Qāsim al-ʿAdārī Al-Mawwāq fue el último qadí de la Granada musulmana. Fue una gran autoridad en la escuela malikí y destaca el envío de una serie de consultas jurídicas. que hizo a un cadí tunecino, al-Rassa´, a finales del siglo XV. Una vez tomada la ciudad por los cristianos el año 1492, eligió permanecer en Granada. Falleció el mismo año 1492.

Abū l-Ḥasan ‛Alī b. Muḥammad b. Muḥammad b. ‛Alī al-Qurašī al-Basṭī, más conocido como al-Qalṣādī, nació en Baza (¿1412?) y murió en Túnez el 12 de diciembre de 1486. Aunque nació y creció en el al-Andalus, conoció el Oriente islámico al realizar, como piadoso musulmán, la peregrinación a La Meca. Como intelectual desarrolló un especial interés en las matemáticas, ámbito científico en el que destacó de manera sobresaliente. También cultivó otras materias, como era costumbre entre los sabios de la élite intelectual de su tiempo, como el fiqh, la gramática, la poesía y el sufismo.

Antes de trasladarse a la capital nazarí, realizó sus primeros estudios en Baza, de la mano de su maestro  Abū l-Ḥasan Ibn ‛Azīz. Por aquel entonces, Baza era una ciudad que contaba con una intensa actividad intelectual y religiosa, destacando también como un importante centro de enseñanza sufí dentro del Emirato Nazarí de Granada. De hecho, en su obra, al-Qalṣādī demuestra una gran sensibilidad y conocimiento sobre el sufismo y el ascetismo.

La mayoría de los datos biográficos que conocemos las transmite en su obra de viaje. Partió de Almuñécar en 1436 y no regresaría a al-Andalus hasta 1451, desembarcando en Almería. Residió casi una década en Tremecén, una ciudad en la que halló un clima muy favorable para desarrollar sus estudios. Después partió a Túnez y se decidió a culminar la peregrinación a La Meca en 1447, pasando por Trípoli, Alejandría y El Cairo.

Entre 1451 y 1463 residió en Granada, capital del emirato, en donde se dedicó a la enseñanza en la Madraza. No obstante, sin que se conozca el motivo, decidió emigrar de al-Andalus al norte de África, donde acabó sus días en 1486. Se especula que una de las razones de su marcha pudo ser la previsible desaparición del Emirato Nazarí y la situación de inestabilidad política. Muchos andalusíes ya en las décadas centrales del siglo XV, intuyendo el final de al-Andalus, optarían por la migración a territorios más seguros para el islam.

Uno de los más importantes juristas malikíes del siglo IX/XV. Nació en los montes de Ouarsenis (Wanšarīs), aunque creció y se formó en la cercana ciudad de Tremecén (actual Argelia). Aunque no se sabe exactamente su fecha de nacimiento, debió de ser sobre el año 834/1430-1. Su formación fue sobre todo jurídica y lingüística, aprendiendo con alfaquíes de renombre. Tras terminar sus estudios se dedicó al ejercicio de muftí o jurista. El año 874/1469, cuando tenía unos cuarenta años, se produjo un hecho que marcaría su existencia. Tuvo un conflicto con el sultán, el zayyānī al-Mutawakkil (873-910/1468-1504), probablemente por motivos políticos por su rigor religioso y su independencia de criterio. Se vio obligado a huir tras el saqueo de su casa y se instaló en Fez, capital cultural y política del Magreb meriní. En esta ciudad fue muy bien acogido y pronto ocupó puestos de enseñanza de la jurisprudencia en diversos lugares, dejando tras de sí numerosos discípulos. También ejerció de muftí. Debió de casarse en Fez, donde tuvo un hijo. En esta misma ciudad murió en 914/1508, con cerca de 80 años.

Para escribir sus libros utilizó las numerosas y ricas bibliotecas existentes en Fez, donde se acumulaban enormes fondos, especialmente jurídicos, sobre las fetuas de al-Andalus y Fez. Su obra más conocida es el Al-Miʿyār al-muʿrib wa l-ŷamiʿ al-mugrib ʿan faāwī ahl Ifrīqiyā wa l-Andalus wa-l-Magrib. Se trata de una vasta compilación de fetwas (opiniones legales), unas 6000 de cientos de muftíes (juristas) del islam occidental, aprox. desde el año 1000 al 1491. Consta de 12 volúmenes.

Se trata de un documento expedido por los canónigos de Talavera de la Reina, de cuya existencia sabemos por la petición de una copia que hizo el teólogo de Alonso de Madrigal para estudiar el caso. El caso era el de una mujer musulmana que para casarse con un judío llamado Yuda se convirtió al judaísmo en Talavera de la Reina y 1400. El derecho de convertirse entre judíos y musulmanes era reconocido por las autoridades cristianas en el siglo XIV. Madrigal escribió una Responsio in quaestione de muliere sarracena transeunte ad sttaum et tirum Iudaicum en la que se preguntaba sobre si eso era permisible y punible. En 25 folios a doble columna intenta demostrar que la conversión no debía ser permitida, puee era peor que construir sinagogas. Los judíos y el notario cristiano que expidió el documento debían ser castigados. La ley judía había sido derogada, por lo que quien se convirtiese a dicha religión lo hacía a una secta letal. La actitud cristiana hacia la conversiones al judaísmo había cambiado drásticamente.

El autor de la obra Ajbār al-ʿaṣr fī inqiḍā´ dawlat Banī Naṣr (Noticias de la época sobre el fin de la dinastía nazarí) parece haber sido un soldado granadino que luchó en la guerra de Granada (1482-1492), por lo que es posible que naciera entre los años 1450 y 1460. Posteriormente, se exilió en Marruecos y allí redactó la crónica. Por los datos que transmite, parece claro que fue testigo directo de lo que narra.  Se ignora su identidad pero se supone que perteneció a la élite granadina y que fue, en su día, partidario de Boabdil. La obra la escribió el año 1540.

La reelaboración de los Ajbar, con el título de Nubḏa al-aṣr fī ajbār mulūk Banī Naṣr (Fragmento de la época sobre las noticias de los reyes de la dinastía nazarí) fue hecha por un segundo autor anónimo del que se conoce todavía menos y que probablemente escribiera en los primeros años del siglo XVII.

Copista anónimo responsable de la conservación de un importante corpus de inscripciones funerarias procedentes del cementerio judío medieval de Toledo. Transcribió setenta y seis poemas hebreos que todavía podían leerse sobre las lápidas, datados principalmente entre los siglos XIII y XIV. Aunque las piedras originales se perdieron en su mayoría, esta copia permitió preservar sus textos, de notable valor histórico, filológico y literario. El manuscrito fue posteriormente copiado por Joseph Almanzi y sirvió de base a Samuel David Luzzatto para la primera edición del corpus en 1841. Las inscripciones constituyen un testimonio excepcional de la comunidad judía toledana medieval y de sus prácticas de memoria funeraria y socioculturales.

Discurso realizado ante el tribunal que se organizó en Toledo para ver el estado de la religión en 1461-1462 tras la acusación de los franciscanos ante el rey Enrique IV de que había muchas prácticas de criptojudaísmo en Castilla. Presidían el tribunal de la pesquisa: Íñigo Manrique de Lara, obispo de Coria, y Alonso de Oropesa, Prior de los Jerónimos. El editor del texto, Francisco Bautista, propone como posibles autores del texto al jurista burgalés Alonso Díaz de Montalvo, asistente y juez comisario en Toledo entre 1461-1463, o a Pero Díez de Toledo. Su propuesta se basa en el uso profuso que hace el discurso del derecho canónico y en el peso que tienen en el texto los argumentos de la obra, La Causa Conversa de Alonso Díaz de Montalvo. El anónimo adopta una posición cercana a la de los teólogos que articularon los argumentos contra los rebeldes de Toledo de 1449, sobre todo, los argumentos del tratado de Juan de Torquemada y de Alonso de Oropesa. EL texto defiende con un lenguaje muy vehemente que no se permita predicar a los franciscanos observantes hasta que no se acabe la inquisición porque actúan de mala fe y provocan disturbios urbanos.

El «Enseñamiento del corazón» es una traducción, bastante literal, de un manuscrito latino del XIII titulado «De doctrina cordis» (ca. 1230-1235), un tratado devocional, ascético y didáctico, era ya anónimo en su época, cuando fue dedicado a una «mujer queridisima», quizá abadesa de clase alta de algún monasterio francés. La traducción al castellano es de la segunda mitad del siglo XV y también era anónima. De la segunda a la cuarta reimpresión del manuscrito se creyó que el texto latino era del franciscano Buenaventura de Bagnoregio (1217-1274). Así, al menos, lo afirmó Juan de Varela en su edición de Salamanca. Ha habido muchas hipótesis sobre la autoría del manuscrito latino, adjudicada a Gèrard de Liège  (Gerardo de Lieja), Hugo de Santo Caro (Hugues de Saint Cher), Buenaventura y Gerardo de Reims (González Pascual 2002). SIn duda, sale del entorno monástico reformista cisterciense del XIII. La traducción del siglo XV se produjo, para Anthony Lappin, para el mercado monástico y conventual, concretamente, para el franciscanismo inglés e italiano. Para este autor, Antonio de Nebrija pudo tener algo que ver en la iniciativa de realizar la traducción. En esta línea, González Pascual considera que se produjo en un ambiente cultural universitario, pues no se dirige a un mecenas, y pareciera que el traductor tuviera una cierta autonomía socioeconómica. Sin embargo, no hay pruebas de que no fuera realizada la traducción para un noble, pues la nobleza fue el motor de las traducciones en el XV.

El llamado Diccionario de los inquisidores es, en realidad, la traducción moderna de una obra latina cuyo título es Repertorium inquisitorum pravitatis haereticae —con variantes en las distintas ediciones—. Se trata de un repertorio jurídico-teológico para uso inquisitorial, organizado alfabéticamente, cuya primera edición impresa apareció en Valencia en 1494.

Su contenido procede de una tradición bastante anterior a 1494. El Repertorium compila y reorganiza materiales de derecho canónico, teología y literatura inquisitorial medieval, en un momento en que existía ya una importante tradición de manuales de inquisidores. Por eso debe ponerse en relación, sobre todo, con el Directorium inquisitorum de Nicolás Eymerich (1376), aunque no sea simplemente una versión de este.