La referencia a «taqqanot del 1432» posiblemente alude a decretos o regulaciones (taqqanot, en hebreo תקנות) establecidos por autoridades judías en una comunidad específica en el año 1432. Las taqqanot son medidas legales dentro del judaísmo destinadas a regular la vida comunitaria, religiosa, social y económica de los judíos, adaptando la ley judía (Halajá) a las circunstancias cambiantes de la vida y el entorno.

Yaakov Ben Asher (1270–12-Tammuz-5050 /1340) fue un destacado rabino y codificador de la ley judía en España. Es más conocido por compilar el Arba Turim, una obra monumental que resume y organiza las opiniones legales de generaciones anteriores de sabios judíos (basado en rabinos europeos pero influenciado por Maimónides).

Andrés Bernáldez (1460-1513). Cronista. Cristiano viejo, párroco de Sevilla; acólito de Diego de Deza, el inquisidor de los años de hierro de la Inquisición en Andalucía 1480-1506. Escribe una “Historia de los Reyes Católicos” furibunda contra los judíos, de un odio inmisericorde a lo judío. No así a lo islámico que está más naturalizado. De ámbito bastante local. No fue publicada hasta mucho después y no era casi conocida.

Alonso de Santa María y Cartagena fue hijo de Salomó Ha Leví, gran rabino y personalidad influyente en su época, responsable de la judería de Burgos a finales del siglo XIV. A este carismático patriarca se debe el decisivo impulso a la conversión masiva de los judíos burgaleses y el origen de una de las dinastías más comprometidas con la historia de Burgos y del reino de Castilla en la Edad Moderna, los Cartagena-Santa María. Familia ilustre dentro del judaísmo, de elevada crianza y formación, tenían conciencia de pertenecer a la élite. El padre ya fue obispo de Cartagena y luego de Burgos y así planeó la carrera de uno de sus hijos. Pablo de Santamaría tenía una relación personal con Fernando de Antequera, así que la familia también con los infantes de Aragón. De sus cuatro hijos, el más poderoso fue Alonso de Cartagena (1385-1456), que estudió en Salamanca Teología, Filosofía y Leyes. Fue deán de Segovia y Santiago y luego obispo de Burgos por renuncia del padre. De la intensa carrera política al fiel servicio del monarca Juan II de Castilla, fue miembro del Consejo del rey, hábil embajador (1421-23 a Portugal; 1429 a Aragón) y participante en el concilio de Basilea en 1432 en defensa de la silla de Castilla. Castilla tardó 2 años en enviar embajada al concilio de Basilea, pero por fin lo hizo en 1433 con Alonso de Cartagena. La iglesia militante se debate entre tener una constitución monárquica o republicana. Parece que Cartagena tenía cierta simpatía por el conciliarismo.

Conoce el trabajo de Leonardo Bruni por su traducción directamente del griego de la Etica Nicomachea y no le gusta. para Bruni el lenguaje de Aristóteles era universal y absoluto y había que tratarlo como cualquier obra literaria. Para Cartagena, los términos de Aristóteles tenían un valor filosófico que se había determinado en el proceso histórico del pensamiento medieval  y por eso él estaba en buen derecho de poner en discusión la obra.

Ausencia de Burgos de 1435-1439. En Burgos, su tío Alvar García  y su hermano Pedro García defendían su partido frente al deán de la catedral, Lope Hurtado de Mendoza. El final de Álvaro de Luna pilla a Cartagena con demasiados amigos en el otro bando: su mejor amigo era Fernań Pérez de Guzmán, enemigo del Condestable, también los infantes de Aragón, Enrique y Juan y Íñigo, el Marqués de Santillana. Quizá no fue casualidad que Álvaro de Luna fue apresado en Burgos, cuando huyó de la casa de Pedro de Cartagena y el rey (alojado en el palacio del obispo) le pidió que se entregara.

Fue autor de una obra fundamental del siglo XV, Defensorium Unitiatis Christiane, escrita en respuesta a los argumentos de la rebelión de Toledo de 1449 y una de las obras que se analizan en esta base de datos.

Alonso de Castrillo fue un humanista burgalés, autor de distintas obras de filosofía política y moral, entre las que destaca el Tratado de República (1520). Era monje trinitario.

Enríquez del Castillo, Diego (Segovia, c. 1431 – c. 1503). Cronista, capellán real y consejero del rey Enrique IV de Castilla. Nacido en el seno de una familia noble. Se sabe poco de su biografía: estudios eclesiásticos de licenciado en Teología en la Universidad de Salamanca. Posteriormente, entró al servicio del futuro Enrique IV, entonces Príncipe de Asturias, en calidad de capellán. Unos años después, y ya con Enrique sentado en el trono castellano, se convirtió en su cronista (3 de mayo de 1460). Miembro del Consejo real, partidario de la princesa Juana (1462). Mediador con los nobles que se sublevaron contra el rey como en 1463, 1468 fue enviado, junto con Pedro González de Mendoza, a parlamentar con los cabecillas de los nobles sublevados), pero también como enlace entre el Monarca y aquellos de sus súbditos que permanecieron fieles a él (en 1468, cumpliendo el encargo del Soberano, agradeció su lealtad a la ciudad de Toledo) o 1467 cuando se le apresa por loa partidarios de Alonso y se dieron sus papeles a Alonso de Palencia para que reformara su crónica. A la muerte de Enrique IV, Isabel lo expulsó de la corte, pero muy posiblemente se puso a escribir su crónica entre 1484 y 1502 mostrando su visión de Enrique IV como rey bueno frente a una nobleza villana.

Franciscano observante, carismático predicador, demonólogo. Nacido en Palencia posiblemente hacia 1412. Se ha sugerido su condición de judeoconverso, pero no hay evidencias de ello. Entró como fraile en el convento de San Francisco de Valladolid y cobró fama pronto como predicador. 1452: regentó los estudios teológicos de los franciscanos de Salamanca. En 1453, Juan II le encargó que asistiera espiritualmente a Álvaro de Luna antes de su ejecución. En 1454, dirige las acusaciones contra un judío por el crimen de un niño. Los jueces de la Chancillería de Valladolid no dan crédito a la acusación y Espina los acusa de proteger a judeoconversos. En 1455, se convierte en confesor real del rey Enrique IV teniendo mucha influencia en la corte que usa para beneficio de los observantes frente a los claustrales o conventuales y a otras órdenes. Enemigo de los Arias Dávila y de Pedro Díaz de Toledo por su traducción del Fedón de Platón, que consideró herética por negar la inmortalidad del alma y, por tanto, no estaba cercano a Íñigo López de Mendoza o del relator de Juan II, Fernán Díaz de Toledo. En 1457, predica a favor de la guerra contra los musulmanes y ante una epidemia de peste en Valladolid empleó argumentos antijudíos en sus sermones. Entre 1458 y 1461 escribió su obra más conocida: Fortalitium fidei, un tratado sobre el asedio que sufría la fortaleza del cristianismo debido a 4 tipos de enemigos de la fe cristiana: herejes conversos, judíos, musulmanes y brujas/demonios. Su política de incorporar a otras órdenes a su petición de una inquisición generalizada contra los judeoconversos no fue secundada. Su obra fue recibida con poco entusiasmo en la corte de Enrique IV derrotada por la defensa de los judeoconversos que Alonso de Oropesa llevó en la inquisición que realizó en Toledo en 1461. Murió en 1467.

Conocido como «El Tostado» o «El abulense» (1410-1455), educado por los franciscanos de Arévalo. Estudiante de Artes, Teología y Leyes en Salamanca, rector del Colegio Mayor de San Bartolomé de la misma ciudad. En algún momento recibió órdenes sagradas. Maestro en Artes y Teología y Bachiller en Derecho. Versado en latín, griego y hebreo.
Gran erudito en la Biblia (indica esta obra precisamente que ha leído su versión hebrea: (secundum computationem litterae hebraicae quam Biblia nostra tenet; p. 139, párr 87); y que dicho texto es mejor para entender por qué Dios destruyó la primera ciudad Hebrón (ista littera hebraica convenientior quam littera nostra…. littera ista hebraica quam nunc secutus sum…)(p.141, párr.98); también interesado por la cultura y mitología clásica y por la historia. Adquirió fama y fue muy admirado.  1442: Juan II le comisióna para ir al concilio de Basilea y defender su doctrina conciliarista. Pero nunca llegó. En 1443: expuso sus 21 proposiciones en Siena delante de la curia papal. Pidió luego audiencia ante el papa Eugenio IV. El papa no vio ortodoxas 3 proposiciones y comisionó a 3 prelados dirigidos por Juan de Torquemada (que no era conciliarista, sino papista) para revisar sus doctrina y 5 proposiciones fueron condenadas. En su defensa escribió, Defensorium trium conclusionum defiende que la Iglesia universal es santa y no puede errar, pero el pontífice puede equivocarse. Esto está de lleno en el debate conciliarista.
1444: De vuelta se hace cartujo en Tarragona, en Scala Dei, pero le llama Juan II a su lado como consejero y canciller. 1446: le nombra Maestrescuela en Salamanca; ya anciano, en 1454: obispo de Ávila a instancias del rey en sustitución de Alonso I Fonseca que pasó a la sede arzobispal de Sevilla. Dirigió sus esfuerzos a realizar el comentario exegético en Latín todos los libros de la Biblia, por lo que era un gran conocedor de todos sus libros. Consiguió hacer al Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Libro de Ruth, 1-4 Reyes, 1-2 Crónicas y Mateo. Para él, el poder reside en la comunidad, pero es delegado en los príncipes. Hay un pacto implícito entre el rey y los súbditos. Siendo la forma de estado más perfecta la monarquía, sin embargo no la consideró la más apropiada para las ciudades, sino que, siguiendo a Aristóteles y considerando que el principal objetivo de la ciudad es tener paz y la estabilidad, afirmó que la mejor forma de gobierno para las ciudades era la democracia. Escritor muy prolífico su obra se editó por encargo de la reina Isabel entre 1507 y 1531. 15 volúmenes en latín. Interesante obra su Breviloquio de amor e amiciçias sobre la importancia del amor y la amistad en la vida social y religiosa, como vínculo jurídico. Sus grandes continuadores fueron Pedro de Osma y Fernando de Roa.

Franciscano, confesor de la reina María de Portugal, esposa de Alfonso XI. Se le considera el traductor y glosador de la versión castellana del De regimine principum de Egidio Romano,  que se habría hecho a petición de don Bernabé, obispo de Osma con vista a la educación del infante don Pedro, el futuro Pedro I el Cruel. Es un introductor de Aristóteles en la filosofía política y moral de cara al resto de la Edad Media y aparece citado como una de las fuentes en castellano de la obra de Geoffrey Chaucer.

Ibn ‛Āṣim al-Garnāṭī, (m. 857/ 1453), vivió entre finales del siglo XIV y la primera mitad del XV en el Emirato Nazarí de Granada, territorio del que nunca salió pese a sus deseos de realizar la peregrinación a las ciudades santas del islam. Fue testigo directo de las turbulencias políticas del pequeño emirato andalusí, interviniendo activamente en ellas como secretario y hombre de confianza de Muḥammad IX el Zurdo, a quien acompañó siempre, incluyendo las veces que dicho sultán tuvo que huir de la capital por las recurrentes rebeliones de otros aspirantes al trono de la Alhambra.

Fue jurista y destacable autor de una obra de adab, llamada Ŷannat al-riḍà fī l-taslīm li-mā qaddara Allāh wa-qaḍà “Jardín de la satisfacción en aceptar el designio y decreto de Dios”, escrita en 1450.