La autoría de las Taqqanot de Valladolid de 1432 no puede atribuirse con seguridad a una sola persona. El texto debe entenderse como el resultado de una asamblea de representantes de las aljamas castellanas reunida en Valladolid bajo la presidencia de Abraham Benveniste, Rab de la Corte o Rab Mayor de los judíos de Castilla en tiempos de Juan II. Benveniste aparece como figura clave del contexto institucional: convocó o presidió la reunión, actuó como mediador entre la monarquía y las comunidades judías, y dio autoridad política y comunitaria a unas ordenanzas pensadas para reorganizar la vida de las aljamas tras la crisis abierta desde 1391.

La redacción material y jurídica de las taqqanot debió de depender de un círculo de rabinos, jueces, letrados, notables comunitarios y escribas familiarizados con la tradición normativa hebrea y con la práctica documental castellana. Entre los firmantes o testigos destacados se citan Yishaq ha-Kohen ben Yosef ha-Kohen ben Crispin y Baruk ben Abraham ben Çahal, lo que sugiere una autoría colectiva más que individual. La lengua y transmisión del texto, en castellano aljamiado con caracteres hebreos y con formulaciones propias del derecho comunitario judío, apuntan a un ambiente cultural mixto: rabínico, sefardí, jurídico y cortesano, vinculado tanto a las aljamas como al espacio político de la corte de Juan II.

Yaakov ben Asher, también conocido como Jacob ben Asher o Baal ha-Turim, fue un rabino, talmudista y codificador judío nacido probablemente en Colonia hacia 1269 y muerto en Toledo hacia 1340. Era hijo de Asher ben Yehiel, el Rosh, una de las grandes autoridades rabínicas de su tiempo, con quien se trasladó a la Península Ibérica a comienzos del siglo XIV. En Toledo vivió en el entorno de una importante comunidad judía castellana y desarrolló una obra decisiva para la organización posterior de la ley judía.

Su importancia se debe sobre todo al Arba’ah Turim, una compilación halájica que ordena la ley judía en cuatro grandes secciones y que sirvió de base estructural para obras posteriores, especialmente el Shulján Aruj de Yosef Karo. Yaakov ben Asher no fue solo un transmisor de autoridades anteriores: organizó la tradición legal recibida de los sabios ashkenazíes y sefardíes, incorporó la influencia de Maimónides y de la escuela de su padre, y ofreció un modelo de codificación claro y duradero. También se le atribuyen comentarios bíblicos conocidos como Baal ha-Turim, caracterizados por su atención a correspondencias textuales, valores numéricos y detalles filológicos.

Andrés Bernáldez (ca. 1451-1513) fue cronista y cura de la ciudad de los Palacios, perteneciente al señorío del Marqués de Cádiz. Se jactaba de ser cristiano viejo y su posición estuvo al lado de la Inquisición como capellán de Diego de Deza, arzobispo de Sevilla e inquisidor general de los años de hierro de esta institución en Andalucía entre 1480 y 1506, de la mano de Diego Rodríguez de Lucero. Escribió una “Historia de los Reyes Católicos” que es un texto furibundo de fuerte antisemitismo que demuestra un odio inmisericorde hacia los judíos, a diferencia de su noción que refleja sobre el islam que está representado con cierta dignidad y nobleza, como enemigo legítimo al otro lado de la frontera. Su tema muestra una narrativa de ámbito bastante local. El manuscrito no fue publicado hasta siglos después, por lo que su difusión debió de ser reducida.

Alonso de Santa María y Cartagena fue hijo de Salomó Ha Leví, gran rabino y personalidad influyente en su época, responsable de la judería de Burgos a finales del siglo XIV. A este carismático patriarca se debe el decisivo impulso a la conversión masiva de los judíos burgaleses y el origen de una de las dinastías más comprometidas con la historia de Burgos y del reino de Castilla en la Edad Moderna, los Cartagena-Santa María. Familia ilustre dentro del judaísmo, de elevada formación, tenían conciencia de pertenecer a la élite social y de venir de un linaje. Pablo de Santa María fue obispo de Cartagena y luego de Burgos y así planeó la carrera de uno de sus hijos. Este hombre tenía una relación personal con Fernando de Antequera y de su mano con los infantes de Aragón. De sus cuatro hijos, el más poderoso fue Alonso de Cartagena (1385-1456), que estudió en la universidad de Salamanca Teología, Filosofía y Leyes. Fue deán de Segovia y Santiago y luego obispo de Burgos sucediendo a su padre. De la intensa carrera política al servicio del monarca Juan II de Castilla, fue miembro del Consejo del rey, hábil embajador (1421-23 a Portugal; 1429 a Aragón) y participante en el concilio de Basilea. Castilla tardó 2 años en enviar embajada al concilio de Basilea, pero cuando lo hizo envió a Alonso de Cartagena en 1433. La coyuntura era crítica: la iglesia militante se debatía entre tener una constitución monárquica o republicana y parece que Cartagena se inclinaba ligeramente por el conciliarismo. Tuvo una firme defensa de la silla y posición de Castilla en el concilio.

Cartagena conoció la traducción que Leonardo Bruni hizo directamente del griego de la Etica Nicomachea de Aristóteles. No le gustó, pues Bruni trató la obra del pensador griego como cualquier otra obra literearia, considerando su lenguaje desde el universalismo y absolutismo humanista italiano. Para Cartagena, los términos que empleaba Aristóteles tenían un valor filosófico que se había determinado en el proceso histórico del pensamiento medieval. No eran términos paganos del mundo clásico y se arrogaba el derecho de criticar la interpretación que Bruni había realizado.

Entre 1435-1439, pues, no vivió en Burgos. En la ciudad, su tío Alvar García y su hermano, Pedro García, defendían su posición frente al deán de la catedral, Lope Hurtado de Mendoza. El final de Álvaro de Luna sorprendió a Cartagena con demasiados amigos en el bando aragonés: su mejor amigo era Fernań Pérez de Guzmán, enemigo del Condestable y los infantes de Aragón, Enrique, Juan e Íñigo, el Marqués de Santillana. Quizá no fue casualidad que Álvaro de Luna fuera apresado en Burgos, cuando huyó de la casa de Pedro de Cartagena, y el rey, alojado en el palacio del obispo, le pidió que se entregara.

Fue autor de una obra fundamental del siglo XV en el debate en torno a los judíos convertidos desde los asaltos a las aljamas de 1391, Defensorium Unitiatis Christiane. Escrita en respuesta a los argumentos de la rebelión de Toledo de 1449, sus argumentos resuenan en todos los autores proconversos posteriores del siglo XV.

[Fechas de vida, falta contexto biográfico e histórico y por qué nos interesa aquí como autor]

Alonso de Castrillo fue un humanista burgalés, autor de distintas obras de filosofía política y moral, entre las que destaca el Tratado de República (1520). Era monje trinitario.

Diego Enríquez del Castillo (Segovia, c. 1431 – c. 1503) fue cronista, capellán real y consejero del rey Enrique IV de Castilla. Nacido en el seno de una familia noble, se sabe poco de su biografía, más allá de sus estudios eclesiásticos de licenciado en Teología en la Universidad de Salamanca. Posteriormente, entró al servicio del futuro Enrique IV, entonces Príncipe de Asturias, en calidad de capellán. Unos años después, y ya con Enrique sentado en el trono castellano, se convirtió en su cronista (3 de mayo de 1460). Fue miembro del Consejo real y partidario de la princesa Juana (1462). Actuó como mediador con los nobles que se sublevaron contra el rey en 1463. En 1468, fue enviado, junto con Pedro González de Mendoza, a parlamentar con los cabecillas de los nobles sublevados. También actuó como enlace entre el Monarca y aquellos de sus súbditos que permanecieron fieles a él. Así, en 1468, cumpliendo el encargo del Soberano, agradeció su lealtad a la ciudad de Toledo. En 1467 fue apresado por los partidarios del infante Alonso y se dieron sus papeles a Alonso de Palencia para que reformara su crónica. A la muerte de Enrique IV, Isabel lo expulsó de la corte, por lo que, muy posiblemente, se puso a escribir su crónica entre 1484 y 1502 mostrando su visión de Enrique IV como rey íntegro frente a una nobleza villana.

Franciscano observante, carismático predicador, demonólogo, Alonso de Espina nació en Palencia posiblemente hacia 1412. Se ha sugerido su condición de judeoconverso, pero no hay evidencias de ello. Entró como fraile en el convento de San Francisco de Valladolid y cobró fama pronto como predicador. En 1452, regentaba los estudios teológicos de los franciscanos de Salamanca. En 1453, Juan II le encargó que asistiera espiritualmente a Álvaro de Luna antes de su ejecución. En 1454, dirigió las acusaciones contra un judío por el crimen de un niño. Los jueces de la Chancillería de Valladolid no dieron crédito a la acusación y Espina los acusó, de vuelta, de proteger a judeoconversos. En 1455, se convirtió en confesor real del rey Enrique IV teniendo mucha influencia en la corte, ascendiente que empleó en el beneficio de los observantes frente a los franciscanos claustrales o conventuales y a otras órdenes. Enemigo de los Arias Dávila y de Pedro Díaz de Toledo, acusó a este segundo de herético por su traducción del Fedón de Platón, por negar la inmortalidad del alma. También tenía como enemigos a Íñigo López de Mendoza o al relator de Juan II, Fernán Díaz de Toledo. En 1457, predicó a favor de la guerra contra los musulmanes y ante una epidemia de peste en Valladolid empleó argumentos antijudíos en sus sermones. Entre 1458 y 1461 escribió su obra más conocida: Fortalitium fidei, un tratado sobre el asedio que sufría la fortaleza del cristianismo debido a 4 tipos de enemigos de la fe cristiana: herejes conversos, judíos, musulmanes y brujas/demonios. Su política de incorporar a otras órdenes a su petición de una inquisición generalizada contra los judeoconversos no fue secundada fácilmente en los años 60. Su obra fue recibida con poco entusiasmo en la corte de Enrique IV, el movimiento, de alguna manera parecía derrotado por la defensa de los judeoconversos que Alonso de Oropesa llevó en la inquisición que realizó en Toledo en 1461, pero el éxito de su libros garantizó a los argumentos reformistas y antijudíos de los radicales franciscanos una enorme divulgación. Murió en 1467.

Conocido como «El Tostado» o «El abulense» (1410-1455), se educó en los franciscanos de Arévalo. Llegó a ser maestro en Artes y Teología, Bachiller en Leyes en la Universidad de Salamanca, ocupó el puesto de rector del Colegio Mayor de San Bartolomé de la misma ciudad. En algún momento recibió órdenes sagradas y era versado en latín, griego y hebreo.
Gran erudito en la Biblia (indica esta obra precisamente que ha leído su versión hebrea: (secundum computationem litterae hebraicae quam Biblia nostra tenet; p. 139, párr 87); y que dicho texto es mejor para entender por qué Dios destruyó la primera ciudad Hebrón (ista littera hebraica convenientior quam littera nostra…. littera ista hebraica quam nunc secutus sum…)(p.141, párr.98); también interesado por la cultura y mitología clásica y por la historia.

Adquirió fama y fue muy admirado en vida. En 1442, Juan II le comisionó para ir al concilio de Basilea y defender su doctrina conciliarista, pero nunca llegó. En 1443, se vio obligado a exponer sus 21 proposiciones en Siena delante de la curia papal y pidió audiencia ante el papa Eugenio IV. Había problemas con la ortodoxia de algunas de sus propuestas. Concretamente 3 proposiciones se examinaron por una comisión de tres prelados dirigidos por Juan de Torquemada (que no era conciliarista, sino papista) para revisar sus doctrina. Cinco proposiciones fueron condenadas. En su defensa escribió el Defensorium trium conclusionum en la que argumenta que la Iglesia universal es santa y no puede errar, pero el pontífice puede equivocarse.
1444: De vuelta se hace cartujo en Tarragona, en Scala Dei, pero le llama Juan II a su lado como consejero y canciller. 1446: le nombra Maestrescuela en Salamanca; ya anciano, en 1454: obispo de Ávila a instancias del rey en sustitución de Alonso I Fonseca que pasó a la sede arzobispal de Sevilla. Dirigió sus esfuerzos a realizar el comentario exegético en Latín todos los libros de la Biblia, por lo que era un gran conocedor de todos sus libros. Consiguió hacer al Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Libro de Ruth, 1-4 Reyes, 1-2 Crónicas y Mateo. Para él, el poder reside en la comunidad, pero es delegado en los príncipes. Hay un pacto implícito entre el rey y los súbditos. Siendo la forma de estado más perfecta la monarquía, sin embargo no la consideró la más apropiada para las ciudades, sino que, siguiendo a Aristóteles y considerando que el principal objetivo de la ciudad es tener paz y la estabilidad, afirmó que la mejor forma de gobierno para las ciudades era la democracia. Escritor muy prolífico su obra se editó por encargo de la reina Isabel entre 1507 y 1531. 15 volúmenes en latín. Interesante obra su Breviloquio de amor e amiciçias sobre la importancia del amor y la amistad en la vida social y religiosa, como vínculo jurídico. Sus grandes continuadores fueron Pedro de Osma y Fernando de Roa.

Franciscano, confesor de la reina María de Portugal, esposa de Alfonso XI. Se le considera el traductor y glosador de la versión castellana del De regimine principum de Egidio Romano,  que se habría hecho a petición de don Bernabé, obispo de Osma con vista a la educación del infante don Pedro, el futuro Pedro I el Cruel. Es un introductor de Aristóteles en la filosofía política y moral de cara al resto de la Edad Media y aparece citado como una de las fuentes en castellano de la obra de Geoffrey Chaucer.

Ibn ‛Āṣim al-Garnāṭī, (m. 857/ 1453), vivió entre finales del siglo XIV y la primera mitad del XV en el Emirato Nazarí de Granada, territorio del que nunca salió pese a sus deseos de realizar la peregrinación a las ciudades santas del islam. Fue testigo directo de las turbulencias políticas del pequeño emirato andalusí, interviniendo activamente en ellas como secretario y hombre de confianza de Muḥammad IX «el Zurdo», a quien acompañó siempre, incluyendo las veces que dicho sultán tuvo que huir de la capital por las recurrentes rebeliones de otros aspirantes al trono de la Alhambra.

Fue jurista y destacable autor de una obra de adab, llamada Ŷannat al-riḍà fī l-taslīm li-mā qaddara Allāh wa-qaḍà “Jardín de la satisfacción en aceptar el designio y decreto de Dios”, escrita en 1450.