Abraham Ibn Ezra es un autor polifacético hispanohebreo medieval del siglo XII (ca. 1089 -1167). FALTA CONTEXTO DE LA BIO. La influencia de este poeta y filósofo en sus contribuciones que abarcaban múltiples campos del conocimiento (comentarios bíblicos, astrología, lingüística..) va más allá de su época y perduraría en siglos posteriores.

No se conocen apenas datos de su vida. Fue jurista, cadí (juez), kātib (secretario) y maestro de reconocido prestigio. Probablemente nació a finales del siglo XIV en Almería, ciudad en la que murió siendo juez en el año 854/1450. Fue testigo de las disputas dinásticas palaciegas en la corte nazarí entre el sultán Yūsuf V el Cojo y el pretendiente al trono Abū l-Walīd Ismāʿīl a finales del año 849/1445.

Yosef ben Meir Ibn Zabara fue un médico, poeta y escritor judío de la Edad Media (siglo XII – XIII), nacido en España, probablemente en Barcelona. Es conocido principalmente por su obra Sefer Ha-Sha’ashu’im (El Libro de los Placeres o El Libro de los Entretenimientos), una obra satírica y filosófica escrita en hebreo.

Contexto y características del autor:

• Formación: Era médico de profesión, lo que se refleja en su escritura, donde incorpora conocimientos científicos, médicos y filosóficos de su tiempo.
• Influencia: Su obra muestra una fuerte influencia de la filosofía grecoárabe, en particular de pensadores como Avicena (Ibn Sina) y Averroes (Ibn Rushd), así como de la tradición judía.
• Estilo literario: Mezcla narraciones humorísticas, diálogos filosóficos y enseñanzas morales. Se le considera un precursor de la literatura hebrea medieval de carácter satírico.
• Temas: Sus escritos incluyen reflexiones sobre la moral, la sabiduría, la vida cotidiana y la relación entre ciencia y religión.

Sefer Ha-Sha’ashu’im

• Es un diálogo entre el autor y un misterioso viajero, donde se abordan temas filosóficos, médicos y de comportamiento humano.
• Usa cuentos didácticos, fábulas y anécdotas, muchas con un tono humorístico o satírico.
• La obra se inscribe en la tradición de la literatura sapiencial y refleja el conocimiento y cosmopolitismo de los judíos hispanoárabes medievales.

Ibn Zabara es un ejemplo del intelectual judío sefardí medieval, que combinaba la ciencia, la literatura y la filosofía en su obra, reflejando el ambiente multicultural de la España medieval.

Içe Gebir o Īsa ibn Jābir cuya nisba deriva posiblemente del árabe al-Shādhilī, conocido en las fuentes cristianas bajomedievales como Iça Gidelli, fue faqīh, alfaquí,  de Segovia y alcalde mayor de las aljamas de Castilla. Se desconoce su nacimiento, así como  dónde y cómo se formó intelectualmente, pero su legado demuestra una sólida preparación en el terreno del pensamiento y la religión, que le llevó tanto a escribir obras doctrinales para sus correligionarios como a participar en proyectos y debates teológicos. Los primeros indicios que se tienen de él apuntan a que fue en la primera mitad del siglo XV  parte de la jerarquía judicial oficial religiosa islámica en Segovia. Los primeros años de la década de los cincuenta escribió un texto sobre la vida y la genealogía del profeta Mahoma, que entregó en diciembre de 1455 a su compatriota el teólogo y humanista Juan de Segovia (1393-1458). Éste le invita a viajar a la abadía de Aiton ( Saboya) donde se había retirado después de asistir al Concilio de Basilea con el objetivo de elaborar un Corán Trilingüe, motivo por el que solicita la ayuda de Isa  Gebir  quien acude a Basilea entre 1455 y 1456.

Isa Gebir vuelve de Aiton en 1456 de forma abrupta, relacionándose su vuelta con disturbios que se producen en la ciudad de Segovia, teniendo que huir su familia a Granada de donde no volverán hasta 1480, quedando la aljama sin qāḍī,  motivo por el cual, Enrique IV les otorga la posibilidad de ser juzgados por la justicia ordinaria local. Posiblemente Içe provenía de una familia de juristas, ya que un alfaquí de nombre Omar, quien obtiene un permiso real para viajar a Granada y acompañar a un grupo de mudéjares segovianos que habían emigrado de la ciudad en la época de los conflictos antes mencionados, era , según Echevarría, su hermano.

Es posible que Içe de Gebir muriese al regresar de su peregrinación a La Meca, según sugiere Villanueva Zubizarreta al hablar sobre la elección del camino de regreso a su tierra por parte de Omar Patún, un mudéjar de Ávila que realizó el Ḥajj alrededor de 1491. Este último recordaba haber visto una carta de un alfaquí de Segovia, en la que se relataban los peligros del viaje por el desierto. En esa carta, el alfaquí narraba cómo él mismo había realizado ese viaje junto a un compañero, don Isa, quien murió en el camino, y que más tarde él mismo fallecería en Túnez.

• Nacido en Toledo, España, en 1488, poco antes del decreto de expulsión de los judíos.
• Vivió en diferentes comunidades sefardíes y finalmente se estableció en Safed (Tzfat), en la Tierra de Israel.
• Es considerado una de las figuras más influyentes en la jurisprudencia judía, especialmente por su trabajo monumental, el Shulján Aruj.
• Además de ser un gran halajista, escribió comentarios sobre el Tur y el Mishné Torá, como el Beit Yosef.

Alonso Martínez de Toledo (1398-1468), Arcipreste de Talavera, nacido en Toledo. Familia acomodada. Estudios en la ciudad y luego en Salamanca: bachiller en decretos. 1415-1418: Beneficio eclesiástico en la capilla de los Reyes Viejos de la catedral de Toledo. LItigio por el arciprestazgo de Talavera, que ganó. Denunciado ante el Papa por cohabitación con una mujer. Nuevo pleito que le llevó a Roma de 1431-1433. Capellán de Juan II y Enrique IV; período cortesano. Desposeído de dicho cargo por alguna razón que desconocemos.

Juan de Mena (1411-1456). Nace en Córdoba, familia de estrato medio y de ascendencia conversa. Se forma en Salamanca y en Roma donde entra en contacto con el humanismo. Caso de ascenso social en ciudad y en la corte. Veinticuatro de Córdoba, cronista y secretario real de cartas latinas. Le protegió Álvaro de Luna, por tanto, enemigo de los Mendoza. Crítica acerada de la nobleza de sangre.

Pedro de Mesa era canónigo de la Iglesia de Toledo en 1467, cuando tuvo lugar un incendio provocado en la catedral y sus inmediaciones. Escribió un relato del suceso.

(?-1468). Se sabe poco de la vida de este jerónimo, que llegó a General de su orden. Posible origen judeo-converso y posible lugar de nacimiento en Oropesa. Estudio Artes y Teología en Salamanca, coincidiendo con muchos grandes del momento como Madrigal y Pedro de Osma. Se hizo monje Jerónimo, ya a edad madura, en Nuestra Señora de Guadalupe. Debía de predicar ya por la comarca. Su prior le pide que ponga por escrito sus ideas en torno a la unidad de la iglesia y los conversos, posiblemente hacia 1449. Hacia 1451-52, le hacen prior en Santa Catalina de Talavera y abandona el monasterio. En 1457 le eligen Padre general de la orden jerónima, cargo en el que estuvo durante 12 años hasta su muerte en el monasterio de San Bartolomé de Lupiana (pueblo de Guadalajara). La trayectoria y posición de Guadalupe y Lupiana divergió entre los años 50 y los años 80: Guadalupe se convirtió en el centro de las corrientes anticonversas de la época. Su época como prior se narra, con todo detalle, por José de Sigüenza en su obra la Historia de la Orden de San Jerónimo. Era un hombre de espíritu rigorista, reformista, tenía gran carisma como predicador y desacuerdo con los argumentos anticonversos, así que no estuvo de parte de los rebeldes de Toledo de 1449. La animadversión entre Franciscanos y Jerónimos creció en su época, pues Alonso de Espina estaba desarrollando discursos muy ofensivos desde los años 50. Además había muchos judeoconversos en la orden jerónima y resistencia a la idea de prohibirles la entrada. En 1461, Alonso de Espina y otros 4 franciscanos escribieron a Oropesa para pedirle respaldo en su política de acusación a los conversos como judaizantes y de segregación de los judíos. Las predicaciones del guardián de los franciscanos Fernando de Plaza tenían soliviantada a la gente de Toledo, al reclamar que tenía cientos de prepucios de conversos de Toledo. Espina publicó su Fortalitium Fidei el año 1459. La carta de los franciscanos no se recibió con entusiasmo en Lupiana, pero sí por el prior de Guadalupe. En la corte: tensa pugna por monopolizar el sentir del rey. El confesor regio era Alonso de Espina; Oropesa va a la corte con otros 3 jerónimos a sugerir que no se está juzgando bien a los judeoconversos, que se necesita organizar una inquisición de los obispos para distinguir quién judaiza y quién no, castigar a quienes lo hagan e inculpar al resto y quien los ataque sería él reo de delito. Oropesa dio la vuelta al problema, pero recayó sobre él porque el rey le encargó hacerlo. El propio Arzobispo Alonso Carrillo pide a Oropesa que dirija la inquisición en la diócesis de Toledo (1461-62). Esto duró hasta Mayo de 1462. Oropesa desenmascara a los franciscanos y su victoria inició la caída de Alonso de Espina en la corte. Oropesa retomó su obra abandonada desde 1452: Luz para el entendimiento de los gentiles. Poco más tarde, se ve obligado a llevar a cabo otra investigación dentro de su orden de la situación de los conversos, que duró un año. Estaba ya por allí Hernando de Talavera que era su aliado y posiblemente veían el tema en términos parecidos. Estos son jerónimos son el epítome de las presiones por el creciente espíritu de recelo y persecución de judeoconversos a tomar posiciones mucho más radicales de lo que realmente habrían querido adoptar. Oropesa realizó un informe en 1465 en el que intentó proteger a los conversos, lo mejor que pudo, para que no hubiera estatutos de exclusión de ingreso al monasterio, un tema que empezaba a hablares y que se impuso en 1492, tras 30 años de fuertes luchas internas en la orden entre partidos fuertemente enfrentados y procesos inquisitoriales con sentencia de hoguera a monjes en los años 1484-1487.

1423-1492. Gran parte de su vida en Sevilla, por lo que se deduce que pudo nacer en Andalucía. Estrechos lazos con Italia por sus viajes y su admiración a la corte de Alfonso V de Aragón el Magnánimo, centro de cultura humanística, en Nápoles, frente a lo que consideraba el mal gobierno y caos en Castilla durante Enrique IV. Quizá estaba para 1453 en Italia hasta 1456. Su protector fue el Obispo de Sevilla, Alfonso de Fonseca el viejo, y por él consiguió el puesto de cronista regio. Postura adversa a Enrique IV quizá desde este momento.

Enemigo en la corte pontificia de Rodrigo Sánchez de Arévalo, valedor en Roma del rey. Segunda estancia de Palencia en Roma.

1464-1465. Tras el destronamiento de Ávila se convirtió en enemigo declarado del rey, pero también de las turbulencias entre los magnates. Era partidario de mantener el orden con las hermandades concejiles, contrapeso de los magnates, pero estas ideas supusieron un escándalo entre los magnates, hasta el punto de que tuvo que recurrir a la protección del duque de Medinasidonia, aunque tuvo que alejarse de Sevilla. Entró en el círculo del arzobispo Carrillo al que ya dedicó su tratado en latín La perfección del triunfo militar. Colabora en el pacto para el matrimonio de Isabel con Fernando. Palencia tuvo un importante papel en la persuasión de los magnates andaluces para que apoyaran a Fernando, empezando por convencer al duque de Medinasidonia. Las Décadas cuentan la misión de traer a Fernando que le encargó a Palencia el arzobispo Carillo.

Progresivamente, Palencia se vio alejado del núcleo de Isabel y se acercó a Fernando, al que admiraba. Palencia tuvo que mediar con Carrillo, tuvo que apaciguar la auténtica guerra abierta entre Sevilla y Cádiz entre el duque de Medinasidonia y el marqués de Cádiz. Atrajo al primero a los RR.CC. Mientras, los tumultos contra los conversos crecían en Jaén y Córdoba. Palencia visitó al rey en Salamanca para poner paz en Andalucía, pero estaba ausente. Intentó también poner a Isabel contra los Mendoza. 1477: última acción de Palencia para convencer al duque de Medinasidonia de no oponerse a establecer hermandades en Sevilla. Vivió hasta 1491, pero se dedicó a escribir las Décadas, el Universal vocabulario y las versiones vernáculas de obras latinas.

Su obra es sobre todo histórica y filológica. Publica el Tratado de la perfección del triunfo militar. Conoció los Triunfos de Petrarca durante su primera estancia en Italia. Además no vio la entrada de Alfonso V en Nápoles, pero le contaron y su admiración creció y la replica en la obra (1456-1459).