1377-1460, poeta, cronista, sobrino de Pedro López de Ayala. Señor de Batres, procede del linajes Ayala y Guzmán. Muy amigo del obispo de Burgos, el converso Alonso de Cartagena con quien compartía admiración por la filosofía senequista. Partidario de los infantes de Aragón, cayó en desgracia con Juan II en los momentos en que más poder tenía Álvaro de Luna. Se retiró de la corte a sus señoríos cuando escribió la mayor parte de su obra. Escribió «Mar de Estorias que incluye “Generaciones y Semblanzas”, biografía de 35 personajes de la época y unas coplas a la muerte del obispo de Burgos.

Rey de Castilla entre 1406 y 1454. Fue hijo del rey Enrique III (1379-1406) y de la reina Catalina de Lancaster (1373-1418). Padre de los reyes Enrique IV de Castilla (de su primera esposa, María de Aragón), e Isabel la Católica y Alfonso el Inocente (de la segunda, Isabel de Portugal). Regencia de 18 años desde 1406 de su madre, Catalina de Lancaster, y su tío paterno, Fernando de Antequera. Crianza, custodia y formación por la educación por el Camarero mayor y Merino mayor de Castilla Juan (Fernández) de Velasco, del justicia mayor Diego López de Estúñiga o Zúñiga y del ilustre y del converso Pablo de Santa María, obispo de Cartagena. Principal conflicto entre el valido: Álvaro de Luna y los infantes de Aragón.

Decreto de expulsión de los judíos promulagado por los RR.CC. en Granada, en Marzo de 1492.

Juan Rodríguez de Fonseca  (Toro, Zamora, 1451- Burgos 1524) fue un eclesiástico y político, miembro del consejo de los Reyes Católicos y primer organizador de la política colonial castellana en las Indias. Era Obispo de Burgos al estallar las Comunidades de Castilla en 1520; la ciudad se pasó al bando comunero al principio, pero desde el otoño de 1520 regresó a la lealtad a Carlos V, con quien el clérigo se escribió durante el conflicto.

1404-1470. Hombre de fama y renombre en su época, si bien su obra dejó de interesar tras su muerte. Nació en Santa María La Real de Nieva y muere en Roma. Miembro del linaje de los Arévalo. Estudió en Salamanca Teología y Derecho. Acompañó a Alonso de Cartagena al Concilio de Basilea en 1434 y volvió en 1439. Hombre vinculado a la diplomacia regia y a Roma donde conoció a todo el Humanismo romano. Nunca volvió a España a pesar de recibir el obispado de Oviedo, Zamora, Calahorra y Palencia (por este orden). Tuvo la Castellanía de Castel Santangelo en 1464 de manos de Pio II (donde estuvieron presos los intelectuales: Plátina, Pomponio Leto y Maffei con quienes mantuvo buenas relaciones a pesar de ser su carcelero). Hizo acto de obediencia en nombre del rey a 3 papas.

Empezó sirviendo a Juan II como consejero, secretario y capellán y luego fue siempre fiel a Enrique IV. Escribió sobre todo en latín: un tratado de pedagogía y un tratado sobre los remedios que afligen a la Iglesia, donde defiende fortalecer la autoridad del Papa frente al movimiento conciliarista, si se consideran sus textos De monarchia orbis, Dialogus de remediis schismatis y Contra tres propositiones conciliii Basileensis. Era partidario de la literatura sagrada por encima de la grecolatina para legitimar sus discursos.

Arévalo vivió todo el ambiente humanista de la corte papal desde 1457, un centro que era un núcleo de poder temporal creciente.

Publicó solo 2 obras en castellano vernáculo: el Vergel de Príncipes (las 3 actividades a las que dedicarse reyes y nobles: milicia, caza y música) y la Suma de la política (publicado por la BAC en edición de Beneyto Pérez y luego por Penna).  En esta última examina las problemas de la fundación y del gobierno de una ciudad-estado. Sobrepone las finalidades civiles y espirituales religiosas y culturales a las militares. La paz se considera el último fin de la política para que el pueblo viva virtuosamente y en paz y sosiego. Su obra en latín: Speculum honestae vitae fue muy popular e influyente en su época. Sánchez de Arévalo no da importancia a la formación literaria, como en la época de Juan II, en la que la cultura, las artes y el amor a las letras eran tan importantes y generales. Para Sánchez de Arévalo su obra tenía un fin pedagógico que se debía ir a buscar mejor a los textos sagrados que a los clásicos.

Nace en 1428 o 30. Muere en 1507. Estudió Artes y Teología en Salamanca, 1445-1460. Profesor de Teología moral, 1463-1466. 1466, abandona la vida universitaria y profesa como monje jerónimo en Alba de Tormes y luego prior Santa María de Prado en Valladolid (1470). Fraile Jerónimo simpatizante de Alonso de Oropesa, general de los Jerónimos. Reformista en exigencia moral, pero rigorismo moderado; no coacción para llegar a la fe, pobreza y caridad universal. 1475-1492: confesor de la reina Isabel la Católica. 1485: Obispo de Ávila. 1486-1490: administración de los recursos para la guerra de Granada. Arzobispo de Granada desde 1492. Quizá de familia judeoconversa (por rama materna, de los Contreras? conectado con los Álvarez de Toledo). Prehumanista pre-erasmista. Partidario de la persuasión a los métodos inquisitoriales. Política que defiende en Sevilla, junto con el cardenal Pedro González de Mendoza en sus predicaciones desde 1478 hasta 1480. Entonces aparece la polémica del libelo anónimo que corrió por Sevilla. Contesta a los Reyes con la Católica Impugnación y fracasa ante los Dominicos y la implantación de la Inquisición. En Granada como arzobispo vuelve a poner en práctica sus convicciones de convertir por la persuasión y fracasa ante Cisneros que llega en 1499 e impone la línea dura. Posiblemente intervino en las pragmáticas suntuarias de 1499 y 1500. Sus familiares sufren proceso de la Inquisición a manos de Diego de Deza y el sanguinario de Lucero y muere antes de que el papa le exculpe.

Diego de Valera (1412-1488) fue hombre heterodoxo: traductor, diplomático, embajador, erudito en historia, aficionado a las justas y la caballería, aventurero curioso y viajero. Tuvo un enorme renombre literario en su época. Procede de la hidalguía conquense judeoconversa. Su padre fue Alonso Chirino, médico de Enrique III y Juan II. Desde muy joven entró al servicio de Juan II y en 1429 fue nombrado doncel del príncipe Enrique III y en 1435 caballero. Luchó en Granada en 1431 como todos los donceles de la corte.

Quizá autor del 2º capítulo de la crónica de Juan II del año 1437 en que habla de sí mismo. Se va al servicio del rey de Francia y de Hungría con cartas de recomendación de Juan II.

Tras 1437 inició periplo por Europa: embajadas a Francia, Bohemia, Dacia, Inglaterra, Borgoña. Aprovecha sus viajes enamorado de la cultura francesa. 1442 se vuelve a ir de viaje a Dinamarca, Inglaterra  y Borgoña. A su vuelta se convierte en el representante más claro del partido contra Álvaro de Luna. 1445 al servicio de Juan II y con bastante privanza. Juan II busca la reconciliación en 1447 con su hijo: cortes de Valladolid, disensión entre Valera y Juan II y acercamiento a Álvaro de Estúñiga como ayo de su nieto. >>Ahora ya enemigo declarado de Álvaro de Luna hasta 1453 que lo prendió. Ninguna simpatía por Enrique IV. Amistad estrecha con los Haro y estuvo como corregidor de Palencia. Se fue a Cádiz al servicio de los Medinaceli. Prendiendo de nuevo la guerra civil, Valera se situó en el partido del Infante Alfonso y luego con los RR.CC, debido a ello entró en el Consejo real. Tiene un objetivo divulgador y de defensa del bien público en sus obras. Sus crónicas son originales porque usa fuentes documentales con añadidos derivados de su propia experiencia. Argumenta empleando la historia, las leyes, la moral y la teología, más que desde la naciente política. Un nostálgico de los valores antiguos clásicos y medievales de la caballería, partidario del buen rey rodeado de consejeros sabios.

Obras de corte moral en defensa del marqués de Villena, Juan Pacheco. Escritor muy prolífico. 1441: “Espejo de verdadera nobleza” y «Defensa de las virtuosas mujeres»; 1462: “Ceremonial de príncipes”. 1475: “Doctrinal de príncipes” dedicado al rey Fernando. «Crónica de los reyes católicos”. 1482: “Crónica abreviada” y “Memorial de diversas hazañas” todas de carácter histórico.

Tiene una obra histórica como la Crónica Abreviada por encargo de la reina y que es un incunable en Sevilla en 1482. Abreviada o Valeriana compendio manejable de toda la historia de España con cosmografía. Además están: Cirimonial de príncipes, Preheminencias y cargo de los oficiales de armas, y el Tratado de las armas (1458-67) en la que sigue De insignis et armis de Bártolo y por tanto, en la que distingue entre nobleza teologal, natural  y civil y Rieptos y Desafíos.

Firmadas por destacados líderes comunitarios como Yishaq ha-Kohen bar Yosef ha-Kohen, ben Crispin y Baruk ben Abraham, estas taqqanot reflejan la importancia de la autogestión y la cohesión en la vida judía medieval, destacando la capacidad de estas comunidades para auto-regularse y mantener su identidad frente a desafíos significativos.

Como reprepresentante del Rey Juan II de Castilla, estaba Don Abraham (probablmenete Abraham Benveniste) el Rav dela Corte

ʿAbd al-Bāsiṭ b. Jalīl b. Šāhīn al-Malaṭī, médico y comerciante egipcio. Nació en Malaṭya, en la región turca de Anatolia, en el año 844/1440 y falleció en 920/1514, a la edad de 74 años. Su padre fue gobernador, bajo los mamelucos, de Alejandría, Karak, Safed, Jerusalén, Melitene, Alepo y Damasco. Su hijo se educó en Egipto con los mejores maestros.

Realizó un viaje de dos meses y medio por el reino de Granada, entonces bajo el iniciado gobierno de Muley Hacén, en un momento de prosperidad para el reino y menos de 30 años antes de su caída; desde diciembre de 1465 a febrero de 1466. Su visita a Al-Andalus forma parte del viaje que emprendió desde Egipto al Magreb con el fin de perfeccionar sus conocimientos de medicina. Su viaje también tuvo un carácter comercial y económico habiendo adquirido previamente en el Alto Egipto una importante partida de algodón para vender en los mercados occidentales, aunque también se dedicó al comercio de esclavos. Partió de Alejandría en una galera veneciana el año 866/1462 y no regresó a su patria hasta pasados 5 años, el año 871/1467. A lo largo de este periodo vivió un tiempo en Túnez, Trípoli, Tremecén y Orán, ciudades en las que mantuvo relaciones con diversas personalidades de la época, tal y como recoge en su crónica Al-Rawḍ al-bāsim fī ḥawādiṯ al-ʿumr wa-l-tarāŷim (El risueño vergel en torno a los hechos de la época y a las biografías). Esta obra, a pesar de que solo nos han llegado dos largos fragmentos de la misma, es considerada una fuente histórica relevante debido sobre todo a la escasez de fuentes sobre la historia del Magreb en el siglo XV.

Durante su estancia en el reino hafsí de Túnez, ʿAbd al-Bāsiṭ trató frecuentemente con emigrados de la Península Ibérica, tanto por razones de comercio como por aquellos que huían del avance de las tropas cristianas. Por ejemplo, el poeta Muḥammad al-Jayyir de Málaga o el médico hebreo también malageño Mosè b. Šemu´el b. Yahūdā, que fue su maestro y del que habla bien.

Estando en Orán decidió pasar a la Península Ibérica. Su viaje por lo que quedaba de Al-Andalus se vio interrumpido por un incidente con un judío de origen franco al que había conocido en Trípoli. Este se había convertido al islam para escapar de una condena de adulterio y se escondía en Granada haciendo pasar por šarif y médico, ganando honores y dinero. Cuando nuestro viajero llegó a Granada, el judío converso, por temor a ser descubierto por ʿAbd al-Bāsiṭ se escondió en una calle y le atacó con una espada, hiriéndole gravemente en la cara lo que hizo que su vida peligrara y que tardara un mes en recuperarse.