La «Apologia super psalmum ‘Judica me Deus'» fue compuesta en latín por el obispo de Burgos Alonso de Cartagena y luego traducida por él al castellano. Fue publicada al final del «Oracional» en la edición murciana de 1487, por Luis Gabriel Ariño y Lope de la Roca. Como el autor murió en 1456, esta glosa probablemente circuló en versión manuscrita (en latín y castellano) hasta su publicación póstuma. El salmo 43, que Cartagena escoge para glosar, trata de un hombre perseguido por enemigos engañosos y malvados. Estos últimos pierden la consistencia de los seres humanos para convertirse en conceptos: para Cartagena, los enemigos alegorizados de esos hombres eran los siete vicios mortales y no los enemigos reales, de carne y hueso, como los que, en cambio, evocaban las palabras del salmista.

Esta obra, a pesar de que solo nos han llegado dos largos fragmentos de la misma, es considerada una fuente histórica relevante debido sobre todo a la escasez de fuentes sobre la historia del Magreb en el siglo XV.

El Arba Turim abarca cuatro áreas de la ley judía: 

1. Orach Chaim – sobre prácticas religiosas, 
2. Yoreh Deah – sobre asuntos como alimentación y conversión, 
3. Even HaEzer – sobre matrimonio y divorcio, 
4. Choshen Mishpat – sobre asuntos civiles y criminales.

Esta obra maestra de erudición rabínica se convirtió en una referencia estándar para judíos de todo el mundo. El Arba Turim preservó y transmitió el complejo corpus de la ley oral judía a la posteridad de una manera accesible y organizada. Yaakov Ben Asher desempeñó así un papel clave en la continuidad del saber judío tradicional.

Esta es una carta que dirige Fonseca, obispo de Burgos, a Carlos V en enero de 1521, semanas antes de Villalar, en la que le avisa de que en la ciudad, que ha vuelto a la autoridad del rey, hay comuneros que están cambiando de bando y que se muestran ahora dudosos o favorables al rey. Pero de ellos el obispo de Toledo señala a los conversos como epítome de la falsedad, la mentira y la deslealtad por el hecho de combinarse en ellos la herejía y el desacato a la autoridad regia.

Católica Impugnación es una contestación del obispo de Ávila y confesor de la reina contra un libelo anónimo que Talavera califica de «herético, maldito y descomulgado» que apareció en la ciudad de Sevilla en el año 1480. El libelo se perdió, evidentemente por destrucción de sus rastro por las autoridades, pero nos queda la respuesta del entonces obispo de Ávila. Talavera acusa al autor de ser un judío, no un cristiano viejo, como el autor declara, ni tampoco un cristiano nuevo. Su aparición se produjo tras las predicaciones de Talavera en varias parroquias de la ciudad desde el año 1478. Se ha discutido la fecha en la que se escribió. Muchos autores los sitúan en 1480-1482, pero Davide Scotto ha defendido que no se escribió hasta 1487. El objetivo de Talavera, con el patrocinio de los RR.CC y del arzobispo de la ciudad, era llamar al orden sobre las prácticas religiosas que se encontraron los RRCC al entrar en la ciudad de Sevilla, que fueron acompañadas de ordenanzas municipales y de algunos decretos del obispo de Cádiz pidiendo que se reformaran las costumbres judaicas en la ciudad. La obra está dedicada a los RRCC y al arzobispo Pedro González de Mendoza. Es interesante ejemplo de conexión entre los debates de la cultura superior y su impacto en los habitantes y fieles de la ciudad. Se compone de 77 capítulos, en general, breves y es un completo alegato, punto por punto de lo que dice el autor del libelo. El objetivo contradictorio de Talavera es crear una genealogía entre la Ley Vieja Mosaica y la Ley Nueva evangélica. Esto apunta a que una de las acusaciones del autor del libelo es que esta nueva religión no tenía nada de nueva y que no era más que la mosaica (en sus preceptos morales, en sus libros, en sus leyes y creencias) con algunos pequeños cambios. Talavera se esfuerza por subrayar la innovación que supuso el cristianismo. De su mano, se intenta defender a los convertidos del judaísmo como unas poblaciones en tránsito todavía que deben recibir más formación y comprensión. Incluso, en algunos capítulos, el autor defiende a los judíos, como miembros de otra religión que, por tanto, no pueden ser herejes. La obra revisa todos los temas debatidos del período: la corrupción del clero, el linaje judío de Jesucristo, continuidad entre el judaísmo y el cristianismo, la defensa de los oficios religiosos cristianos que se celebran en sábado, la obligatoriedad de abandonar las costumbres judías para no caer en lo que denomina «ebionismo», aclaración de la naturaleza distinta de los pecados de infidelidad (judíos y musulmanes), apostasía (judaizantes) y herejes (judaizantes), defensa de las imágenes y los santos, clarificación de por qué todas las comidas son permitidas, importancia de cumplir con los lugares de enterramiento cristiano para no parecer herejes criptojudíos, etc.

AQUÍ FALTA INFO SOBRE ESTA OBRA: estructura, influencias, contenido, tema…

Crónica laudatoria de Enrique IV, Juana y Beltrán de la Cueva, escrita  por el eclesiástico que fue cronista regio y que perdió el cargo  en cuanto murío Enrique IV en 1474. Sus papeles se dieron a Alonso de Palencia para reescribirlos. Él siguió escribiendo su propia versión de los hechos en su crónica entre 1484 y 1502.

Decreto de expulsión de los judíos. Granada, 1492 dado por los Reyes Católicos

Corbacho, Reprobación del amor mundano o Arcipreste de Talavera, (título este último que le otorga su autor) se ha venido datando la obra escrita en 1438. El arcipreste participó con esta obra en un debate social, cortesano y escolástico que, en la década de 1430, y en un contexto en que la poesía de cancionero buscaba nuevas vías de expresión, se había convertido en objeto de discusión de pedagogos, religiosos, filósofos y poetas: el análisis del “amor”, sus efectos, su valor, y el papel que la mujer desempeña en él. La obra es una reprobación del loco amor, siguiendo a Andrea Capellanus. Pero, como suele ocurrir, el libro contiene muchas más cosas interesantes: los vicios de las malas mujeres, los engaños de los hombres a las ingenuas mujeres, las complexiones de los hombres, la astrología, el destino, el libre albedrío y la muerte. Fuerte crítica al hombre, la mujer a menudo aparece como víctima del engaño masculino. Tono grotesco, popular, cómico sobre todo en las escenas costumbristas. Ninguna mención a mujeres judías y musulmanas en la obra, pero feminización y racialización de los estereotipos femeninos y judíos que coinciden: fingir, engañar, cobardía, debilidad.

No existen los manuscritos originales de este texto. La obra la conocemos por la edición incunable que hizo Alonso Polo en el siglo XVI. El texto es una repetitio, es decir, una lectura oral de una lección para una sesión solemnne de apertura del curso universitario sobre una materia que se explicaba en el año en el que se daba la sesión. No sabemos cuándo la dio, ni la materia que explicaba ese año, pero fue en Salamanca, su universidad. El opúsculo quedó incompleto. Escrita con 26 años, hacia 1436, el título que hemos heredado es Libellus de optima Politia. El texto es una refutación del libro II de La Política de Aristóteles. El autor adopta una cierta superioridad intelectual en la argumentación y se nota un cierto desprecio entre lo que se sabe en su tiempo y lo que sabían los clásicos que era erróneo. Esta superioridad se basa en que en su tiempo se conoce la Biblia, de la que fue gran exégeta. La lectura que hace de los textos es bastante literal [tendencia de la que se acusaba a la interpretación hebrea y con ella debate sobre diluvios, el primer ser humano, las primeras ciudades…]. Denomina a los clásicos, los «filósofos gentiles». No es simpatizante de Santo Tomás al que no cita ni una vez, pero es buen conocedor de Platón, Aristóteles, Boecio y la patrística. Cita a Séneca, Virgilio, Ovidio, Cicerón, Lactancio, San Agustín, San Isidoro, Platón y Aristóteles. El tema del opúsculo son las formas de gobierno que facilitan la paz y la estabilidad que permite la vida social. Los temas que traa parecen erráticos para ser un tratado de política desde una perspectiva actual. Pero nos dan idea de lo que era para ellos la política: una mezcla entre la casa, la pareja, la crianza de los hijos, el gobierno de la ciudad y el del reino. La estructura del trabajo es: introducción cursi Humanista en la que invoca a las musas para inspirarse, narra un paseo imaginario al pie del monte Parnaso, hacia la fuente Castalia para beber en sus aguas y conseguir la sabiduría, ve las danzas y cantos de las musas, Madrigal dice que el hombre desea lo prohibido por nuestra débil condición. Pasa entonces a decir que va a refutar la idea platónica de la comunidad de mujeres. Para ello, se embarca en el origen histórico de la convivencia humana, que expresa en el origen de la comunidad política, la ciudad. El fundamento de la comunidad es la comunicación o participación, lo que acaba llevándole a la teoría de las formas de gobierno y acaba con 6 conclusiones. La historia de las ciudades no es lineal porque aparecen y desaparecen varias veces, siguiendo el designio divino. Lo que conforma la política son cosas curiosas: la relación entre los lugares y los climas y sus gentes; las edades mejores para tener hijos y criarlos y la conveniencia de no tener comunidades de mujeres, fundamentada en la repugnancia que supone que las mujeres manden. Todos estos temas están relacionados con los que nos parecerían los más centrales en un tratado de política como es el debate de las 6 formas de organización política de Aristóteles (monarquía vs. tiranía, aristocracia vs. oligarquía y timocracia vs. democracia).