Álvaro de Luna exigió, en enero de 1449, un préstamo de un millón de maravedíes a la ciudad de Toledo que tendría que recaudar el converso toledano Álvaro de Cota. Muchos eran los motivos de tensión y descontento en la ciudad que ciertos sectores hicieron cristalizar en torno de la idea del desafuero hecho por el Condestable contra la ciudad y del excesivo celo en la recolección de la renta. La ciudad se levantó contra Álvaro de Luna y contra el rey, solicitando la destitución del primero y se puso bajo la jurisdicción del príncipe Enrique. Los rectores de la ciudad se embarcarón, luego, en una persecución a los conversos de origen judío de la ciudad. La cita refiere a una pesquisa llevada a cabo por las autoridades de la catedral en la que se apoyaban Pedro Sarmiento y otros cristianos viejos que parecería demostrar que la mayoría de los conversos que antes habían seguido el judaísmo eran sospechosos de «judaizar». La palabra está ya plenamente connotada negativamente y se traduce por los autores como: sostener errores de fe sobre Jesucristo y la virgen, politeismo (sic) y seguir los ritos y ceremonias de la Ley Vieja. A pesar de la mención deformada de ciertos ritos y estereotipos magnificados y presentados de forma interesada, la asociación principal del texto es entre las palabras: converso o confesso y linaje de los judíos. Es el origen el que tiñe y marca el carácter y el comportamiento de un colectivo en conjunto todo él considerado herético, blasfemo y apóstata. Frente a ellos, el concepto de «christianos viejos lindos» parece estar plenamente ya configurado como etiqueta de los que no vienen de estirpe o de la nación de los judíos. Los dos términos adquieren un fuerte contenido políticos. Se alega repetidamente, ante la debilidad y audacia del argumento, que todo lo que la Sentencia afirma «a todos era notorio», lo cual demuestra la necesidad de legitimación de la política de persecución llevada a cabo: que los conversos ocupaban los oficios de escribanías tiránicamente y oprimían a los cristianos lindos. La movilización de sentimientos de miedo y amenaza fue una constante de los discursos anticonversos del siglo XV, tendencia que creció de forma exponencial en la segunda mitad de la centuria.